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2018-伊斯坦堡-土耳其 57-[土耳其-阿芙蘿迪西亞斯]-阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡.中.
 
置頂照片:彤彤於阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡.
 
旅遊時間:11天8夜-(3-28到4-7)- 第7天.
 
時間:民國107年4月3日-星期二-下午
 
可樂旅遊-領隊-黃漢瑋(小瑋)+土耳其導遊-OMER.
 
天氣:晴
 
溫度:15-23度C
 
斯言彤語人生目標:環遊全世界.(40個國家以上..^^")
 
目前夫妻倆一起出國次數:20(以龜速慢慢增加中)
 
斯言彤語目前為止去過的國家:12(日本+9.柬埔寨+1.中國大陸+4.加拿大+1.
 
荷蘭+1.比利時+1.法國+2.韓國+1.澳洲+1.德國+1.瑞士+1.土耳其+1)
 
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阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (84)
 
 
本篇文章將要來好好地介紹一下歐洲神話故事...
 
話說雷神索爾大家都聽過或是看過電影吧..
 
那麼雷神索爾跟我們以下要介紹的故事有關嗎?
 
答案是-沒有關係..哈哈
 
因為雷神索爾是屬於北歐神話.(漫威引用於復仇者聯盟)
 
而我們要介紹的是歷史比較悠久.大家比較有聽聞的希臘神話.(DC漫畫-正義聯盟)
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (85)
 
 
不過這也是一個比較讓人傻眼的神話故事.
 
因為神話中充滿了父殺子.子弒父.通姦.亂倫.神與凡人半神半人私生子的故事... 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (86)
 
 
希臘神話

希臘神話(希臘語:ἡ Ἑλληνικὴ Μυθολογία)
 
即口頭或文字上一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。
 
希臘神話是古希臘宗教的組成部分之一。
 
現代的學者更傾向於研究神話,因為其實際上反映了古希臘的宗教和政治制度、
 
文明以及這些神話產生的本質原因。
 
一些神學家甚至認為古希臘人創造這些神話是為了解釋他們所遇到所有的事件。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (87)
 
 
 
希臘神話涵及大量傳說故事,其中很多都通過希臘藝術品來表現,
 
比如古希臘的陶器繪畫和浮雕藝術。
 
這些傳說意在解釋世界的本源和講述眾神和英雄們的生活和冒險以及對當時的生物的特殊看法。
 
這些神話開始於口耳相傳,今日所知的希臘神話或傳說大多來源於古希臘文學。
 
已知的最早的古希臘文學作品有荷馬的敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》,
 
著重描寫了和特洛伊戰爭相關的重大事件。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (88)
 
 
基本上和荷馬是同時期的赫西俄德的兩部詩歌《神譜》和《工作與時日》
 
包含了當時的學者對世界起源、神權統治和人類時代的延續以及人類疾苦和祭祀活動的起源的看法和認識。
 
除了《荷馬史詩》之外,還可以從《史詩集成》(抒情詩,公元前5世紀的悲劇作品)、
 
希臘化時期的學術作品和詩歌以及羅馬帝國時期的作品,如普魯塔克和保薩尼亞斯的作品中發現希臘神話的蹤跡。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (89)
 
 
現在希臘神話已經從很多藝術品上關於眾神和英雄故事的裝飾得到考古學上證明。
 
公元前8世紀的陶器上的幾何設計鮮明地記錄特洛伊圍城的場景和赫拉克勒斯的冒險。
 
在隨後的古風時期、古典希臘時期以及希臘化時期,大量得到了文學上的證據證明神話場景不斷湧現。
 
希臘神話對西方文化、藝術、文學和語言有著明顯而深遠的影響。
 
從古希臘時期到現代,詩人和藝術家很多都從希臘神話中獲得靈感,並為其賦予現代意義。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (90)
 
 
希臘神話的來源

文學來源
 
神話敘事幾乎在每部希臘文學中都表現了重要的角色。
 
雖然如此,書庫是唯一一部由古希臘時期保存下來的希臘神話繪圖手稿。
 
這部作品中載有大量有關希臘神話的原始資料(例如諸神的家譜),
 
以英雄神話為主,是現代學者研究古希臘神話的重要文獻。
 
由於生活於公元前180到120年的阿波羅多洛斯根據其完成很多相關的作品,
 
因此現在習慣將該書的作者稱為「偽阿波羅多洛斯」。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (91)
 
 
最早的幾部參考文獻當推荷馬的兩部史詩:《伊利亞特》和《奧德賽》。
 
除此之外的這方面的史詩都被歸結到了《史詩集成》,
 
但這些作品到現在基本已經全部不可考了。
 
儘管這部合集原來的名字稱為「荷馬讚歌」,但其實際上和荷馬沒有任何關係,
 
它們實際上從被稱為抒情詩時期早期流傳下來的讚美詩。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (92)
 
 
赫西俄德,荷馬基本同期的詩人在其作品《神譜》(「神之起源」)
 
中全面的記錄了關於世界的形成,眾神,
 
提坦和巨人的起源的早期希臘神話以及詳細的族譜,
 
民間傳說,人類疾病史的神話。
 
赫西俄德的《工作與時日》系統地記錄了當時農耕生產的知識,
 
表現了平靜而優美的農村生活場景。
 
其中包括了對普羅米修斯,潘多拉以及五個時代的描寫。
 
這些詩篇給予了在那個危險的時期最好生活方式的建議和全貌。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (93)
 
 
抒情詩常常使用神話為背景,但是它們的描述常常偏離事實而加入很多作者的幻想。
 
古希臘比較著名的抒情詩人包括品達、拜克里德斯、西摩尼得斯以及田園詩詩人忒奧克里托斯和彼翁,
 
他們的作品都包含了大量的神話的元素。
 
另外,神話也是古典的雅典戲劇的中心主題。
 
三大悲劇家埃斯庫羅斯,索福克勒斯和歐里庇得斯的大多數悲劇都是以神話時代的英雄和特洛伊戰爭為背景的。
 
很多著名的悲劇故事(如阿伽門農和他的兒女,俄狄浦斯,伊阿宋和美狄亞等)都被用作古典悲劇的主題。
 
喜劇家阿里斯托芬也將神話作為其作品「鳥」和「青蛙」的主題。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (94)
 
 
歷史學家希羅多德和狄奧多羅斯以及地理學家保薩尼亞斯和斯特拉波都做過橫穿希臘的旅行,
 
他們都記錄下了自己沿途聽到的故事,這些記錄證明了不同地區的神話和傳奇,都有大量不為人知的不同版本。
 
特別是希羅多德,研究了大量的傳統,並發現了很多希臘和東方的歷史或神話根源。
 
他也試圖調和這些起源使不同的文化觀念相交融。
 
希臘化文明和古羅馬時期的詩歌則更加具有文學性。
 
儘管如此,其仍然包涵了很多在其他作品中遺失的重要細節。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (95)
 
 
這些作品主要包括:
 
羅馬詩人:奧維德(《變形記》),斯塔提烏斯,蓋尤斯,塞內卡和維吉爾以及塞爾維烏斯的作品和註釋;
 
希臘近古時期的詩人:儂努斯,安東尼努斯·萊伯拉里斯和Quintus Smyrnaeus的作品;
 
希臘化時期的詩人:阿波羅尼奧斯,卡利馬科斯,偽埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品;
 
古希臘和古羅馬的小說家:艾普利亞士,佩特羅尼烏斯,洛里亞努斯和赫利奧多羅斯的作品。
 
羅馬作家,如偽許癸努斯,將「編造」和「天文」作為神話的兩個最重要的綱要。
 
老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的「想像」以及卡利斯特拉托斯的「描述」是神話的另外兩個來源。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (96)
 
 
 
最後,亞挪比烏和一些拜占庭希臘作家根據早期的現在已不可考的希臘作品完善了神話的細節。
 
這些神話的保存書籍包括赫西基奧斯的「蘇達辭書」以及約翰·泰澤和歐斯塔休斯的專著。
 
基督教引用希臘神話進行教化:「每個神話中都有代達羅斯的污穢」
 
(ἐν παντὶ μύθῳ καὶ τὸ Δαιδάλου μύσος,en panti muthōi kai to Daidalou musos)。
 
知識廣博的蘇代斯認為代達羅斯的形象符合帕西菲的對波塞冬所幻化的公牛的"邪惡興趣":
 
「自從這些惡魔的起源和過失都被歸屬於代達羅斯,同時他為它們所憎恨,因此他成為箴言的主角。」
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (97)
 
 
考古學上的證明
 
十九世紀德國傳奇考古學家海因里希·施里曼發現的邁錫尼文明以及
 
二十世紀英國考古學家阿瑟·埃文斯爵士發現的克里特島的米諾斯文明都為大量對荷馬史詩提出的疑問提供了解釋,
 
也為很多關於眾神和英雄的神話方面的細節提供了考古學上的證據。
 
遺憾的是,邁錫尼和米諾斯的關於神話和儀式的不朽證據綫形文字B的手捲主要用於記錄庫存,
 
雖然其中出現了不少神和英雄的名字。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (98)
 
 
公元前8世紀的陶器的幾何設計很多以特洛伊圍城或赫拉克勒斯的冒險為題材。
 
這些神話的視覺上的表達的重要性顯示在兩個方面:首先,
 
很多希臘神話出現在陶器上的時間遠早於文字記載,比如赫拉克勒斯的十二項功績,
 
只有活捉刻耳柏洛斯這一項有和陶器同時代的文字記載,其他的文字記載都晚於陶器繪畫;
 
其次,陶器設計有的時候甚至描繪了一些並不具有文字記錄的神話或場景。
 
有的時候一個神話故事的第一手記錄來源於幾何藝術,
 
而當它出現在文字記錄中時,往往已經是好幾個世紀之後了。
 
在古風時期(公元前約750年到500年),
 
古典希臘時期(公元前約480年到323年)以及希臘化時期(公元前約323年到146年),
 
荷馬風格和很多其他的神話場景大量湧現,這些都得到了文字記錄的證實。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (99)
 
 
希臘神話歷史的考察

希臘神話在不同的時代不斷為了適應其文化演化而不斷變化。
 
在希臘神話依然存在的文字記錄中,當希臘政治變遷之時,
 
也是希臘神話的一個時代的終結之時。
 
巴爾幹半島的早期居民是信仰泛靈論的農業人口,
 
他們相信任何一種自然的現像都具有和其相對應的靈魂。
 
最後,這些沒有具體形象的靈魂被擬人化,而逐漸形成了地方的神話中的眾神。
 
當巴爾幹半島北方的部落侵入整個巴爾幹半島時,他們同時帶來了他們萬神殿中的代表征服,
 
力量,英勇和暴力的英雄主義的神。
 
其他農業世界的神被這些更加具有力量的神所征服,成為其下級神或者完全被取代。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (100)
 
(在這邊還是要跟大家說一下..拍人物照閃燈可是相當重要的配件)
 
 
古風時期中期之後,關於男性神和男性英雄之間聯繫的神話越來越多,
 
其代表了古希臘時代的男性同性戀(Eros paidikos, παιδικός ἔρως)風氣的發展,
 
其大概風行於公元前630年。公元前5世紀末,詩歌中提到,
 
每位男神(阿瑞斯除外)都至少有一位青春期的少年作為他們的男伴,
 
很多傳奇英雄也有相似的男伴。
 
早期存在的神話,比如關於阿喀琉斯和帕特羅克洛斯的故事中,都提到了類似的情節。
 
首先是亞歷山大港的詩人們,然後是羅馬帝國早期的神話收集者都傾向於採用這種方式刻畫希臘神話中的人物。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (101)
 
 
史詩的成就在於創造了整個故事情節同時發展了新的神話編年史。
 
因此希臘神話實際上呈現了世界和人類發展的過程。
 
由於這些故事中的一些自身矛盾使人無法得到一條完全的時間線,
 
因此只能從中看出一部粗略的編年史。
 
由此,神話中的"世界的歷史"可以大略劃分為三個或四個時代:
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (102)
 
 
起源的神話或者眾神時代(《神譜》,"眾神的誕生"):世界,眾神和人類的起源神話;
 
眾神和人類自由混合時代:眾神,半神和人類早期互動的故事;
 
英雄時代,眾神的活動變得比較受限。
 
最後也是最偉大的英雄傳奇即是特洛伊戰爭以及之後的故事
 
(有的研究者將其劃分成一個單獨的時代)。
 
因為前一時期的神話更偏重於眾神時代的研究,
 
古風以及古典時期的希臘作者更加偏愛英雄時代,
 
他們在得到了世界形成的解釋後確立了人類成就的的編年史和記錄。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (103)
 
 
比如,英雄的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》矮化了神的絕對權利。
 
在荷馬的影響下,"英雄膜拜"成為精神生活的重要組成結構,
 
表現為將死者(英雄)的領域同眾神的領域中分離出來,
 
即是將克托尼俄斯同奧林匹斯山分開。
 
在《工作與時日》中赫西俄德將人類世紀劃分為五個部分:
 
黃金,白銀,青銅,英雄和黑鐵。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (104)
 
 
這些時代根據眾神的產物來劃分:黃金時代屬於克洛諾斯的統治時期,
 
下一個時代則來自宙斯的統治;赫西俄德將英雄時代安插在青銅時代之後;
 
最後的黑鐵時代即是詩人自身生活的時代,他認為這是這個時代是最黑暗的,
 
因為潘多拉帶來的惡魔們橫行於世,而希望卻被關在了壺中。在《變形記》中,
 
奧維德遵循赫西俄德,也將人類時代分為四個。
 
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眾神的時代
 
宇宙起源和宇宙哲學

「起源的神話」或「創世神話」意在描繪人類的宇宙觀念和解釋世界的起源。
 
現在最為人接受的版本為赫西俄德在神譜中的描述:
 
世界開始於卡俄斯,一個混沌的概念;然後空虛中產生了蓋婭(大地)
 
和其他的主要原始神:厄洛斯(愛),塔耳塔羅斯(地獄),
 
尼克斯(黑夜)和厄瑞玻斯(黑暗);之後蓋亞單性分裂出了烏拉諾斯(天空),
 
他也成為她的丈夫;他們生下了第一代的泰坦,六位男性:科俄斯,克利俄斯,
 
克羅諾斯,許珀里翁,伊阿珀托斯和俄刻阿諾斯以及六位女性:謨涅摩敘涅,福柏,瑞亞,
 
忒亞,忒彌斯和忒堤斯;克羅諾斯出生之後,蓋婭和烏拉諾斯再也沒有生育任何泰坦,
 
此後出生的是三名獨眼巨人和三名百臂巨人;克羅諾斯(「蓋婭的後代中最年輕,最狡猾也是最可怕的一位」
 
 閹割了他的父親,成為了眾神的統治者和所有其他提坦的領袖,他的配偶是他的姐妹瑞亞。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (106)
 
 
父子之間的鬥爭的主題再度出現,這次是克羅諾斯被他自己的兒子宙斯推翻。
 
由於克羅諾斯背叛了自己的父親,所以克羅諾斯一直活在對自己的子女的恐懼中,
 
害怕自己也將會得到同樣的結果。因此每當瑞亞生產時,他都會將自己的孩子吞噬掉。
 
瑞亞痛恨他這樣做,並用石頭代替宙斯放入搖籃讓克洛諾斯吃掉。
 
當宙斯成人後,他給克羅諾斯吃了一種草藥,讓他將吃下的其他兒女全部吐了出來。
 
(另一個說法是墨提斯給克羅諾斯草藥,讓他將連宙斯在內的後代都吐了出來。)
 
宙斯向克羅諾斯挑戰,最後在獨眼巨人的幫助下奪取了眾神之王的位子,
 
並將克羅諾斯和其他泰坦囚禁在塔耳塔羅斯。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (107)
 
 
宙斯也為同樣的擔憂所折磨,當他的第一任妻子墨提斯預言,
 
她將生育一個「比他更偉大的神」的時候,宙斯將她吞噬了。
 
儘管如此,當時墨提斯已經懷上了雅典娜,她們讓宙斯痛苦不已,
 
直到雅典娜全副武裝從宙斯的頭部飛出,並時刻準備著戰鬥。
 
由於宙斯給予了雅典娜「重生」,這成為了他沒有被下一代的神「取代」的原因,
 
但雅典娜仍然作為不為宙斯左右的神的存在。
 
這也是為什麼雅典城獨立於奧林匹斯山而存在。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (108)
 
 
希臘眾神
 
根據古典時期的神話,在瓦解提坦統治後,新的眾神系統得到確立。
 
在希臘眾神中最重要的統治階層是奧林匹斯十二主神,
 
他們生活在奧林匹斯山,受到宙斯的直接統治。
 
奧林匹斯十二主神之外,希臘人還崇拜大量的存在於民間的眾神,
 
比如半人半羊的潘,寧芙(自然女神,包括那伊阿得斯,泉水仙女,德律亞得,樹之精靈),
 
涅瑞伊得斯(海仙女)以及薩堤爾等等;此外還有代表地獄黑暗力量的神,
 
比如厄裡倪厄斯(三位複仇女神)。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (109)
 
 
為了讚美這些古希臘的眾神,詩人們創作了荷馬讚歌(共包括33部詩歌)。
 
 匈牙利的史詩學者格雷戈里·納吉認為「荷馬史詩是《神譜》的前奏,
 
每一部都引述了一位神。」
 
在大量描寫希臘神話的神話故事和傳奇中,眾神的外表和希臘民族無異,
 
其具有本質上並不存在但是非常完美的肉體。根據瓦爾特·伯科特,這些是希臘擬人化的角色刻畫,
 
「希臘的眾神以人類的形態出現,而非抽象化,純理想化的概念」。
 
除去他們優越的外形外,古希臘的眾神還具有大量的神奇的力量;
 
其中最明顯的是,他們不會為疾病所困,僅會在非常特殊的情況下受傷。
 
希臘人認為他們的神的最傑出的特徵是不朽;
 
這個不朽的概念意指眾神通過花蜜和仙饌密酒所獲得的永遠的生命。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (110)
 
 
每一位神祇都有自己的族譜,追循不同興趣,掌握一種特有專才並具有獨一無二的個性;
 
但由於他們是由不同的時期和文化背景的人共同刻畫的,
 
因此在現代人看來,有的時候這些神身上充滿了矛盾。
 
當詩人,祈禱者或是信徒們提到這些神的時候,他們常常使用的是這些神的本名和渾名的組合名稱,
 
以特指這個神的某個特徵,如Apollo Musagetes代表"作為繆斯首領的阿波羅"。
 
另外,渾名也可以代表神的一個特殊的地域性的外觀。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (111)
 
 
 
大多數的神都具有特殊的代表含意,比如阿芙蘿黛蒂是愛與美的女神,
 
阿瑞斯是戰神,黑帝斯是冥界之神,而雅典娜則是智慧和勇氣的女神。
 
一些神,比如阿波羅和狄俄倪索斯,則具有複雜的人格並代表了不同的能力,
 
而另一些神,比如赫斯提亞(希臘語意指"健康")和赫利俄斯(希臘語意指"太陽")則僅僅具有一種個性,
 
也只有一到兩種能力。最讓人印象深刻的希臘神廟基本上是為作為泛希臘信仰焦點的幾位神建造的。
 
儘管如此,在不同的地區,不同的希臘民族對其主神有不同的信仰。
 
很多城市也各自以最有名的幾位神作為本城的守護神,
 
並為這個神根據本城的文化根基描寫專門針對本城的神話,因此有些神話僅在小範圍內流傳。
 
到了英雄時代,在對神的信仰中也融入了對英雄(或半神)的信仰。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (112)
 
 
神與人類的相互交流時期
 
在眾神獨自存在的時期和人類衝突時期之間有一個眾神與人類互相交流的過渡時期。
 
在這個時期中,神與人的混合比之後的時期中要更加自由。
 
大多數的故事來自奧維德的變形記,這些故事常常被分為兩組題材:愛和懲罰。
 
愛的故事常常描述為一個貴族的女子被一個男性的神誘姦,強姦或是他們之間的通姦,
 
而他們的後代則常常是後期的偉大英雄的來源。
 
這些故事常常表示神與人之間的這種性的關係應該被制止,因為這些故事常常伴隨了悲慘的結局。
 
只有在很少的例子中,女性的神和男性的人類交往,
 
比如在「獻給阿佛洛狄忒的讚歌」(『荷馬讚歌』)中,阿佛洛狄忒投入安喀塞斯的懷抱,產下了埃涅阿斯。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (113)
 
 
而以懲罰為題材的故事則通過借用或虛構了一些重要的文化產物來描述,
 
比如,普羅米修斯從眾神處偷取火種;坦塔洛斯從宙斯的餐桌上偷取甘露和仙饌密酒送給自己的臣民,
 
使眾神的秘密被暴露;普羅米修斯或呂卡翁使用欺騙的祭品;
 
得墨忒耳傳授農業和秘儀給特里普托勒摩斯或者馬西亞斯發明奧洛斯管以和阿波羅進行一場音樂競賽。
 
伊恩·莫里斯認為普羅米修斯的冒險是"眾神和人類歷史的一部分。
 
"在一份未署名的註明日期為公元3世紀的莎草紙片段中,
 
生動地描繪了狄俄倪索斯對色雷斯國王呂枯耳戈斯的懲罰,
 
因為他太晚承認新的酒神,於是在其後來的人生中得到了可怕的處罰。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (114)
 
 
這個關於狄俄倪索斯到色雷斯建立對其的信仰的故事也是埃斯庫羅斯的一部悲劇的主題。
 
在另一部悲劇,歐里庇得斯的「酒神的女祭司們」中,
 
底比斯的國王彭透斯也受到了狄俄倪索斯的嚴懲,
 
因為他對神不敬而且還暗地裡監視狄俄倪索斯的女性信徒,邁那得斯。
 
在另一個以某古老的民間傳說為基礎的故事中,
 
得墨忒耳在尋找她的女兒普西芬妮的路途中化身為名為多索的老婦人,
 
她在位於阿提卡的王國厄琉息斯受到了國王刻琉斯的非常周到的歡迎。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (115)
 
 
為了感謝刻琉斯的款待,得墨忒耳決定將得摩豐變為一名神祇,
 
於是每日將還是嬰兒的得摩豐放在火上烘烤,但是她的這項事業沒有完成,
 
因為得摩豐的母親墨塔涅拉無意間撞見得墨忒耳將她的兒子放在火上的行為,
 
並嚇得大聲尖叫。
 
得墨忒耳對此非常生氣,並哀嘆這個愚蠢的人類無法理解神的賜予。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (116)
 
(阿芙羅迪西亞博物館  這是阿芙羅迪西亞最棒的一個點,
 
真跡和最寶貴的珍品都收藏在這,可以考究阿芙羅迪西亞的歷史。)
 
 
英雄時代
 
大量人類英雄湧現的時代被人們稱為英雄時代。
 
大量的史詩合集以著名的英雄或圍繞這些英雄的家族所發生的大事件為主題,
 
因此這些故事可以分為不同的系列。
 
肯·多頓認為「這甚至是一個傳說效應:我們可以從連續幾代中追尋到一些家族的命運。」
 
當對英雄的信仰開始以後,眾神和英雄共同組成了祭奠的內容。
 
與眾神時代向比較,並沒有出現一部完整的記錄了出現在英雄時代的所有英雄的花名冊;
 
也再也沒有產生新的大神,但英雄們則前仆後繼。
 
另一個英雄信仰不同於眾神信仰的地方是,對英雄的信仰更具有地域代表性。
 
赫拉克勒斯的不朽事蹟被認為是英雄時代的開端。
 
英雄時代包括了三大重要的軍事事件:阿爾戈英雄遠征,留克特拉戰役和特洛伊戰爭。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (117)
 
 
赫拉克勒斯和他的後代
 
一些學者認為,在關於赫拉克勒斯的複雜的神話後面實際上有一個真正的人類原型,
 
其可能是阿爾戈斯王國的某個酋長。另一些認為赫拉克勒斯的故事是每年太陽通過黃道十二宮的星座而產生的寓言。
 
還有些人則指出和赫拉克勒斯相似的故事其實早已出現在其他文化,其可能編寫自某些其他地區的英雄傳說。
 
按照最確定的說法,赫拉克勒斯是宙斯和阿爾克墨涅的兒子,珀耳修斯的外孫。
 
他的夢幻般的獨立完成的功績,其中所包含的民間故事的主題,為通俗的傳奇提供了很多素材。
 
他被描繪為一名犧牲者,被陳述為一位祭壇的建造者以及被想像為一名吞噬了自我的人;
 
這些是他在喜劇中的角色,而他悲慘的結局則常常是悲劇的主題;
 
塔莉亞·帕帕多波羅評價「赫拉克勒斯的瘋狂」是"歐里庇得斯的一部比他其他所有作品都偉大的戲劇"。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (118)
 
 
在藝術和文學領域,赫拉克勒斯被刻畫為一個非常強壯的中等高度的男性;
 
他最常使用是弓箭,木棍也是他的稱手武器。
 
陶器繪畫展示了赫拉克勒斯空前的受歡迎程度,他與涅墨亞獅子的戰鬥被描畫了上百次。
 
在伊特魯里亞和古羅馬也存在關於赫拉克勒斯的神話和信仰,對羅馬人來說,
 
驚嘆"mehercule"就像希臘人對"Herakleis"般熟悉。
 
在義大利赫拉克勒斯被當做商人和交易者的神,
 
另一些也因為他天生的幸運和避開危險的能力而崇拜他。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (119)
 
 
在他被多里安人宣布為其國王的祖先的時候,赫拉克勒斯獲得了其最高的社會威望。
 
這使多里安人向伯羅奔尼撒遷移的有了比較合理的理由。許羅斯,多里安人某個氏族的英雄,
 
正是如此被當成了赫拉克勒斯的一個兒子,成為了「赫拉克勒斯後裔」或「赫拉克勒斯人」
 
(所有赫拉克勒斯的後裔,特別是許羅斯的後裔;其他赫拉克勒斯後裔包括瑪卡里亞,
 
萊謨斯,曼托,比阿洛,特勒波勒摩斯和忒勒福斯)。
 
這些赫拉克勒斯人征服了邁錫尼,斯巴達和阿爾戈斯的伯羅奔尼撒王國,他們聲稱,
 
根據傳奇,他們從其祖先處獲得了統治這些國家的權利.
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (120)
 
 
在歷史上這常被稱為"多里安人的入侵"。呂底亞和後期的馬其頓的國王也以同樣的理由成為了赫拉克勒斯後裔。
 
其他最早的幾代英雄,如珀耳修斯,丟卡利翁,忒修斯和柏勒洛豐都具有和赫拉克勒斯相似的特徵。
 
和他一樣,他們都獨立完成了非凡的接近於童話的功績,比如殺死像喀邁拉和美杜莎這樣的魔物。
 
柏勒洛豐的冒險比較平凡,和赫拉克勒斯以及忒修斯相似。英雄死後成為星座,
 
也是早期英雄傳統比較常見的主題,比如珀耳修斯和柏勒洛豐。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (121)
 
 
阿爾戈英雄

唯一現存的希臘化文明時期的史詩,阿波羅尼奧斯(史詩詩人,學者,亞歷山大圖書館的主管)
 
的《阿爾戈船英雄紀》記錄了伊阿宋和阿爾戈英雄們去神秘之國科爾基斯尋找金羊毛的航程。
 
在《阿爾戈船英雄紀》中,伊阿宋受命於國王珀利阿斯,珀利阿斯曾被預言,
 
一個只穿了一個拖鞋的人將成為他的涅墨西斯。
 
該史詩開始於伊阿宋在河中丟失了一個拖鞋後,來到了珀利阿斯的宮廷。
 
基本上所有的參與者,包括赫拉克勒斯在內,都是下一代的英雄人物,
 
他們和伊阿宋一起乘阿爾戈號出發去尋找金羊毛。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (122)
 
 
這一代的英雄還包括忒修斯,正出發去克里特準備除掉彌諾陶洛斯;
 
阿塔蘭塔,傳奇的女英雄;以及墨勒阿革洛斯,有一系列可以同《伊利亞特》
 
和《奧德賽》相媲美的史詩是描寫他的。
 
品達,阿波羅尼奧斯和阿波羅多洛斯盡力完成了所有阿爾戈英雄的名冊。
 
雖然阿波羅尼奧斯在公元前3世紀完成了他的作品,阿爾戈英雄故事的形成比《奧德賽》要早,
 
因為奧德修斯表現出他對伊阿宋的冒險非常的熟悉(奧德修斯的旅程有部分和伊阿宋的重合)。
 
在古代時期,這些冒險被認為是以希臘對黑海地區的貿易和殖民行為為事實根據的。
 
當時也流行將一些地方性的傳奇用於一系列的文學題材,比如美狄亞的故事,常常為悲劇詩歌所引用。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (123)
 
 
阿特柔斯王朝與底比斯史詩合集

在阿爾戈英雄的時代和特洛伊戰爭之間,存在以其恐怖的罪行而聞名的一代。
 
這些罪行包括阿特柔斯和梯厄斯忒斯在阿爾戈斯的所作所為。
 
在這些神話的背後其實是阿特柔斯王朝(拉布達科斯王朝的兩個特別的英雄朝代之一)
 
的權利衰弱和其統治模式從繼承製到主權制轉換的問題。
 
這對孿生兄弟阿特柔斯和梯厄斯忒斯以及他們的子孫在邁錫尼統治的衰弱過程中扮演了重要的角色
 
底比斯史詩合集刻畫了發生在底比斯的建造者卡德摩斯以及之後的國王拉伊俄斯和俄狄浦斯身上的故事;
 
還記錄了關於最終攻打底比斯的七位將領以及他們的後輩英雄的一系列故事。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (124)
 
 
與俄狄浦斯相關的早期史詩中描寫到,當他發現伊俄卡斯忒其實是他的母親之後,
 
仍然繼續他在底比斯的統治,並重新娶了一位妻子並和她延續了後代,
 
這和之後的一些悲劇(如索福克勒斯的「俄狄浦斯王」)以及後期的神話大不相同。
 
喬凡尼·巴蒂斯塔·提埃坡羅的「阿喀琉斯的憤怒」(1757年,濕壁畫,300 x 300 cm,瓦爾馬拉納別墅,維琴察)
 
阿喀琉斯因為阿伽門農威脅要沒收他的戰利品布里塞伊斯而暴怒,他抽出他的劍想要殺掉阿伽門農。
 
這時女神雅典娜出現了,她拉住阿喀琉斯的頭髮,以阻止他的暴行。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (125)
 
 
特洛伊戰爭和後續
 
希臘神話在希臘人和特洛伊人之間的戰爭,特洛伊戰爭及其後續時期,達到了高潮。
 
在荷馬的作品中關於特洛伊戰爭的故事已經的到了定型和奠基,
 
之後又更加詳細的(特別在希臘戲劇的領域)分為幾個主題。
 
在古羅馬文化中,羅馬人由於英雄埃涅阿斯的故事而對特洛伊戰爭特別感興趣:
 
埃涅阿斯是一位特洛伊的英雄,他從特洛伊出發,最後發現了後來成為羅馬的城市。
 
維吉爾在他的《埃涅阿斯紀》中也提到這件事(埃涅阿斯紀的第二本書中記錄了著名的特洛伊事件)。
 
此外還有兩部拉丁語寫的使用狄克提斯和達勒斯署名的偽編年史。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (126)
 
 
在《特洛伊圍城系列》中描寫到引發這場戰爭的爆發和戰爭初期的一系列人和事:
 
厄里斯,引致糾紛的金蘋果,帕里斯的判決以及對海倫的誘拐,以及在阿維利達發生的伊菲革涅亞的祭獻。
 
為了營救海倫,希臘人在墨涅拉俄斯的兄弟,邁錫尼的國王,
 
阿伽門農的領導下組成了一隻龐大的遠征隊,而特洛伊人則拒絕將海倫交還。
 
史詩《伊利亞特》的時間則開始於戰爭的第十年,
 
集中講述了阿伽門農和希臘人中最勇猛的戰士阿喀琉斯之間的反目,
 
以及因此引發的阿伽門農的外甥帕特羅克洛斯和普里阿摩斯的長子赫克托耳在之後的戰鬥中的死亡。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (127)
 
 
赫克托耳死後,特洛伊方面得到了兩位外來同盟的加盟:
 
亞馬遜人的女皇彭特西勒亞和衣索比亞的國王門農;同時拂曉女神厄俄斯也加入了這個陣營。
 
阿喀琉斯成功地除掉了上述的兩位人類外盟,但他自己卻被帕里斯射中腳踝而死去,
 
因為他的腳踝是他全身唯一一處能夠被人類的武器傷害的部位。
 
最後,希臘人在雅典娜的幫助下,建造了特洛伊木馬。
 
無視普里阿摩斯的女兒卡珊德拉的警告,特洛伊人為西農所騙,
 
將木馬當做雅典娜的供奉品拖進了特洛伊城;而提議將木馬摧毀的拉奧孔則被海蛇咬死。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (128)
 
 
到了夜裡,木馬中的希臘士兵打開城門,等待在城外的士兵一擁而入,
 
特洛伊城慘遭洗劫,普里阿摩斯和他剩下的兒子被殘忍地殺害;
 
特洛伊的女性們淪為希臘各城的奴隸。
 
之後就開始了眾多希臘領袖的回歸之旅(包括奧德修斯的十年旅程以及埃涅阿斯的回歸
 
(《埃涅阿斯紀》)和對阿伽門農的謀殺),這些多記錄於兩部史詩:
 
已經遺失的《諾斯托伊》(或命名為「回歸」)和荷馬的《奧德賽》。
 
特洛伊史詩系列還包括特洛伊英雄的後代的冒險(如俄瑞斯忒斯和忒勒瑪科斯)
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (129)
 
 
特洛伊戰爭產生了大量的題材,也成為了古希臘藝術家們靈感的主要來源
 
(比如帕德嫩神廟的排檔間飾是以洗劫特洛伊為題材);
 
藝術家對特洛伊圍城的主題的喜好更表現了其對古希臘文化的重要性。
 
這個神話般的圍城故事也大大地影響了後來的歐洲寫作。
 
例如,特洛伊籍的中世紀歐洲作家,他們當時並不知道荷馬,
 
但從特洛伊傳奇中獲得了關於英雄主義和浪漫主義的充足的故事題材,
 
並為其找到了合適他們本身的宮廷和騎士的題材的架構。
 
12世紀的作者,比如貝諾特(Roman de Troie「特洛伊傳奇」,1154–60)
 
和約瑟夫(De Bello Troiano「特洛伊戰場上」,1183)根據「狄克堤斯」和
 
「達瑞斯」中的描述重新刻畫了這場戰爭,
 
他們實際上是遵循了賀拉斯的建議和維吉爾的例子:
 
將特洛伊的詩歌改編成小說,而不是去編寫什麼完全不同的內容。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (130)
 
 
希臘和羅馬的神話概念
 
神話是古希臘生活中的極端重要的組成。
 
希臘人認為神話是他們的歷史的重要組成部分。
 
他們用神話故事來解釋自然現象,文化變更以及傳統的憎恨和友誼。
 
其是希臘人對自己的領袖具有神話中的英雄或者神的血統的驕傲的根源。
 
基本上沒有人會懷疑《伊利亞特》和《奧德賽》所描述的特洛伊戰爭後面的真實情況。
 
根據美國著名的軍事歷史學家,專欄作家,政治評論家以及西洋古典學教授維多·漢森
 
和聖塔克拉拉大學的西洋古典學副教授約翰·希思,荷馬史詩的深厚的知識由於其文化滲透為希臘人所信服,
 
因此荷馬被成為"希臘的教育"(Ἑλλάδος παίδευσις),他的作品被稱為"the Book"。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (131)
 
 
哲學與神話
 
在公元前5世紀末期,哲學,歷史,散文和理性主義開始抬頭,
 
神話的事實開始變得不確定,
 
神秘的宗譜學說開始讓位於一種竭力排除超自然說法的歷史概念
 
(比如修昔底德的歷史)。
 
在詩人和劇作家仍然對神話進行改編的同時,
 
希臘的歷史學家和哲學家已經開始對其吹毛求疵。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (132)
 
 
拉斐爾·聖齊奧在濕壁畫《雅典學院》中刻畫的柏拉圖(與列奧納多·達·芬奇的描繪相似)。
 
這位哲學家將荷馬,悲劇以及所有和神話傳統相關的的研究驅逐出了他的烏托邦式的理想國
 
公元前6世紀開始,一些激進的哲學家,如科洛彭的色諾芬尼,為詩人們的故事打上了侮辱神明的謊言的標籤;
 
色諾芬尼抱怨荷馬和赫西俄德所刻畫的神是「人類中最無恥最淫猥的;他們偷竊,通姦並相互欺詐」。
 
這種思想的主線則出現在柏拉圖的《共和》和《法律》中。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (133)
 
 
柏拉圖創作了自己的具有諷刺意味的神話,用於攻擊傳統的故事中的神的詭計、
 
偷盜和通姦等的不道德的行為,並反對他們成為文學作品的主題。
 
柏拉圖的批評是第一次嚴肅的對荷馬神話傳統的挑戰,他認為神話是「老太婆的饒舌」。
 
作為他的同盟,亞里士多德嚴厲地評論了在蘇格拉底前的類似神話的哲學源頭:
 
「赫西俄德和神學上的作者們都僅僅將注意力放在對他們而言看似可信的觀點上,
 
卻完全不尊重我們...但這些以神話風格寫作的作者們完全不值得去注意;
 
而對那些堅持證明自己主張的傢伙,我們必須詰問他們」。
 
儘管如此,即使是柏拉圖也沒有成功地將神話的影響杜絕於其製定的社會體制之外;
 
他自己對蘇格拉底的人物塑造也是基於傳統的荷馬式和悲劇的模式,用於讚美他的老師的正直:
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (134)
 
 
但也許有些人會說:「蘇格拉底,難道你不會因為追求了讓你處於涉及死亡的危險的道路而感到後悔?」
 
但我會簡單的回答他:「先生,你說的完全錯誤。
 
如果你只是無論其為事的對錯,而僅僅以其是否看重生死做為評測一個人的好壞的依據的話,
 
那麼我相信根據你的論點,所有死在特洛伊的半神英雄都是壞的,包括忒提斯的兒子,
 
他如此的輕視危險,常常被用於比喻可以忍耐所有的侮辱,
 
儘管他母親(一位女神)對他說了以下的話語,他仍然渴望殺死赫克托耳:
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (135)
 
 
我的孩子,如果你為了為你的朋友帕特羅克洛斯復仇而殺死赫克托耳,
 
你就相當於殺死了自己,因為赫克托耳之後,你將是下一個死亡的人。——荷馬,伊利亞特,18.96
 
當他聽到這些,卻完全輕視死亡和危險,反而害怕自己作為一名無法為好友報仇的懦弱的人而活下去,他說道:
 
即便在對這個邪惡的傢伙完成報復之後,我立刻會死,我也不願意呆在這兒,在那些成為地球負擔的船旁邊被人揶揄。


漢森和希思估計柏拉圖對荷馬式傳統的拒絕並不為希臘草根文明所接受,
 
因為老的神話仍活躍的存在於地區性的信仰中;其持續地影響著詩歌以及仍然作為繪畫和雕刻的主題長久不衰。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (136)
 
 
以希臘神話為題材的作品
 
漫畫
 
冬木琉璃香的《星座宮神話》系列
 
車田正美的《聖鬥士星矢》系列
 
小說
 
波西傑克森,雷克·萊爾頓
 
混血營英雄,雷克·萊爾頓
 
太陽神試煉,雷克·萊爾頓
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (137)
 
 
電影
 
海克力士Hercules(2014)
 
鋼鐵力士(2014)
 
怒戰天神(2012)
 
戰神世紀(2011)
 
超世紀封神榜(2010)
 
波西傑克森(2010)
 
特洛伊:木馬屠城(2004)
 
大力士(1997)迪士尼動畫
 
戰神傳說:奧德賽(1997)
 
宙斯之子:赫拉克勒斯(Hercules,2014)
 
神力女超人(2017)
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (138)
 
奧林帕斯十二神是希臘羅馬宗教中最受崇拜的十二位神,
 
他們一般分別是:宙斯、希拉、狄蜜特、波塞頓、雅典娜、阿波羅、
 
阿蒂蜜絲、阿芙羅黛蒂、阿瑞斯、赫菲斯托斯、荷米斯及荷絲提雅或戴歐尼修斯。
 
黑帝斯和普賽芬尼有時也會包括在奧林帕斯十二神(厄琉西斯密儀),
 
但一般黑帝斯都被排除在外,由於他是冥府的統治者。
 
有時海克力士和阿斯克勒庇俄斯也被列入。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (139)
 
 
 十二神
 
十二神,也就是所謂的「Dodekatheon」(古希臘語:Δωδεκάθεος;
 
由古希臘語:δώδεκ*(十二)和θεος(眾神)複合)是希臘神話和宗教中最重要的神,
 
他們住在神聖的奧林帕斯山上。在宙斯率領下戰勝了泰坦,取得世界的統治權。

 
「十二神」的概念要早於現存的古希臘或羅馬起源。
 
在荷馬史詩中,眾神在集會中見面。
 
但最先引用奧林帕斯眾神的古宗教儀式發現於《荷馬禱詩致荷米斯》。
 
對奧林帕斯十二神的崇拜可能在邁錫尼文明時期未有先例,而要追溯到公元前6世紀的雅典。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (140)
 
 
雅典的奧林帕斯十二神的祭壇通常定於小珀西斯特剌托斯執政期間(公元前522-521年)。
 
自公元前5世紀,有證據表明奧林帕斯十二神在奧林匹亞和博斯海峽的神廟被崇拜。
 
雖然約定為十二位,但名單存在較大差異。
 
而在古代詩歌和藝術作品中通常描繪的十二神為:
 
宙斯、希拉、狄蜜特、波塞頓、雅典娜、阿波羅、阿蒂蜜絲、
 
阿芙羅黛蒂、阿瑞斯、赫淮斯托斯、荷米斯,最後一位如果不是荷絲提雅,就是戴歐尼修斯。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (141)
 
 
黑帝斯,即厄琉西斯傳統中的普路同;其的地位神聖性與宙斯和波塞頓相似,
 
在奧林帕斯神系中有相同的影響力,但由於其是冥府的統治者,一般被排除在十二神外。
 
柏拉圖把十二神和一年的十二個月相聯繫,這意味著他建議黑帝斯應當和最後一月相聯繫,代表其和亡魂。
 
在《淮德洛斯篇》中柏拉圖把十二神和黃道十二宮對應排序,將荷絲提雅從中排除。
 
但第一個將其聯繫在一起的是克尼多斯的歐多克索斯。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (142)
 
 
在古希臘宗教中,「奧林帕斯神系」和「十二神崇拜」 通常是相對不同的概念。
 
希羅多德的十二神包括:宙斯、希拉、波塞頓、荷米斯、
 
雅典娜、阿波羅、阿爾斐俄斯、克羅諾斯、瑞亞以及美惠三女神。
 
他還提到海克力士位列另一份名單。
 
在科斯島,海克力士和戴歐尼修斯添加到十二神,阿瑞斯和赫淮斯托斯則被去除。
 
品達、《書藏》和希羅多德認為海克力士不是十二神之一,但有自己的崇拜。
 
琉善認為海克力士和阿斯克勒庇俄斯也被列入,但他沒有解釋哪位神讓位給他們。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (143)
 
 
赫柏、赫利俄斯、塞勒涅、厄洛斯、普賽芬尼及其他神有時會組成另外一組十二神,
 
厄洛斯常作為其他神的從神,特別是其母阿芙羅黛蒂,一般不計入。
 
羅馬詩人恩尼烏斯對與之對應羅馬十二神(Dii Consentes)補充。
 
保留維斯塔一席之地,她作為國家的女神在在羅馬宗教中的保護貞女起了至關重要的作用。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (144)
 
(以下來介紹一下希臘神話三兄弟.)
 
 

宙斯
 
(古希臘語:Ζεύς,Zeús,希臘語:Δίας,Días,拉丁語:Zeus)
 
是古希臘神話中統領宇宙的至高無上的天神,舊譯丟斯。
 
羅馬神話稱朱庇特(拉丁語:Jupiter),是木星的名字起源。
 
祂是克洛諾斯和瑞亞的最小的兒子。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (145)
 
 
宙斯的誕生以及成為眾神之王
 
宙斯之父克羅諾斯推翻其父親烏拉諾斯取得最高權力。
 
後娶瑞亞為妻,並生下了數名子女。
 
但因烏拉諾斯死前預言克羅諾斯必為其子所搶王位,
 
於是一旦有嬰孩出生,克羅諾斯就將他們吞入腹內。
 
在失去了三個女兒、兩個兒子以後,
 
瑞亞不忍下一個兒子宙斯被吞,
 
於是拿了塊石頭假裝成兒子。
 
真正的嬰孩則在克里特島產下。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (146)
 
 
宙斯長大後,從父親肚內救出兄弟姐妹,
 
於是以前被吞下的波塞頓(Ποσειδών,Poseidon)、
 
黑帝斯(ᾍδης,Hades)、赫拉(Ἡρα,Hera)、
 
狄蜜特(Δήμητρα,Demeter)和赫斯緹雅(Εστία,Hestia)便再生了。
 
雖然他們實應算作宙斯的哥哥和姐姐,但因為他們是被吞入後再被吐出的,
 
可看作一種復活,於是尊宙斯為大哥。
 
他們聯合起來,一同對抗父親與泰坦族。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (147)
 
 
戰爭進行了十年,幾乎要毀掉宇宙,但始終分不出勝負。
 
後來宙斯聽從祖母大地女神蓋亞之意,前去拯救被囚的獨眼巨人族和百臂巨人族。
 
為了報答這份恩情,獨眼巨人送給宙斯閃電火,給波塞頓三叉戟,給黑帝斯隱形頭盔;
 
百臂巨人則在戰場上奮勇作戰。最後終於戰勝了克羅諾斯。
 
宙斯將那些戰敗的泰坦族囚禁在地下世界的監獄中塔耳塔羅斯。
 
為了避免他們逃走,宙斯命令黑帝斯在監獄四周建造青銅門窗以及牆壁,
 
再命令百臂巨人負責看守。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (148)
 
 
此時,大地之母蓋亞生下了一個名為泰風的怪物,
 
對世界造成莫大威脅,並對抗眾神。
 
宙斯與之交戰並以雷霆打擊他,火焰燒入泰風的心臟,讓牠力氣頓失。
 
關於泰風最後的結局,一說是他被壓在埃特納火山一帶的地下。
 
當他發怒時,會讓火山流出岩漿。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (149)
 
 
若干年後,蓋亞對宙斯把她泰坦族的兒子們囚禁一事懷恨在心,
 
於是慫恿巨人族大王阿爾庫俄紐斯反抗宙斯。
 
但在海克力士與眾神阻擋之下,最後阿爾庫俄紐斯失敗並被打入地獄,
 
此後宙斯終於得以安然與手足統治世界。
 
經過抽籤後,宙斯掌天界,波塞頓掌海界,黑帝斯掌冥界。
 
宙斯乃成為掌管宇宙的最高統治者,
 
並和眾兄弟姊妹一同居住於奧林帕斯山的宮殿中
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (150)
 
 
宙斯的力量與統治
 
宙斯是奧林匹斯山之王,也是宇宙之王。
 
當他情緒良好時,希臘上空就陽光明媚;當他流淚時,希臘就將下雨。
 
宙斯能驅散烏雲,使天空出現彩虹;但也能把黑雲堆於空中,
 
在地上颳起強風,讓天空閃電雷鳴,大雨滂沱。
 
宙斯代表了正義,他對人類的統治也是公正不偏的。
 
當人們行善無惡時,土地就農產豐收,牛羊成群,魚蝦豐富;
 
當人們做了惡事時,則天災人禍將鋪天蓋地而來。
 
希臘神話英文版里稱宙斯的智慧是永恆的(wisdom is everlasting)。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (151)
 
 
宙斯並不單靠自己統治世界。
 
譬如說,命運三女神協助監督人們守法,並在奧林帕斯宮殿的牆上寫上每個人的命運;
 
荷賴三姊妹則掌管和平、正義與秩序,同時也主司四季變化。
 
宙斯的感情生活
 
宙斯擁有眾多的情人,其中並與多位女神、女人外遇,
 
並生下多位子孫,如阿波羅、阿提密斯兄妹、戴歐尼修斯、赫剌克勒斯等。
 
宙斯無所不用其極、偷偷摸摸的追求婚外情,其正妻赫拉多次抓姦,
 
仍無法阻止宙斯外遇,從而導致與其妻子赫拉之間無休止的爭吵,
 
也多次引發激烈的衝突,宙斯甚至還有一些男寵,例如伽倪墨得斯。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (152)
 
 
赫拉既是天后(宙斯老婆)也是眾神之母,由於天性善妒,
 
常費盡心機迫害丈夫的外婦及私生子,赫拉克勒斯就是其中一例,
 
他是宙斯誘姦阿爾克墨涅所生的私生子,最終遭遇赫拉殘酷的報復。
 
後期的神話敘述,宙斯忍無可忍,用一條金鍊子縛住赫拉的雙手,
 
還在赫拉的腳上墜了兩個沉重的鐵銬。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (153)
 
 
波塞頓
 
(古希臘語:Ποσειδών),
 
又譯波賽冬、波色伊東,是希臘神話中的海神,宙斯的哥哥。
 
其象徵物為「波賽頓三叉戟」。
 
相對應於羅馬神話的尼普頓,海王星的拉丁名是起源於他。
 
他的坐騎是白馬駕駛的黃金戰車。
 
在神話中為人類帶來馬匹,所以也被視為馬匹之神。
 
當初宙斯三兄弟抽籤均分勢力範圍,
 
宙斯、黑帝斯分別統治天空、冥界,而波賽頓成為大海和湖泊的君主。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (154)
 
 
傳說
 
波塞冬是海神和水神,亦被稱為大地的震撼者或占有者,
 
他的威力與大地無窮無盡的生命力及洪水相匹敵。
 
他在愛琴海中建立了住所,書中有云:他在海上建立了輝煌的宮殿,
 
他常乘座金鬃銅蹄駿馬所曳雲車巡行,他手握精巧鍛制的鞭。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (155)
 
 
武器和象徵物
 
在討伐克羅諾斯時,獨眼巨人送給宙斯閃電火,給波塞頓三叉戟,給黑帝斯隱形頭盔。
 
此後波塞頓經常手持三叉戟,成了他的標誌。
 
當他憤怒時海底就會出現怪物,揮動三叉戟能輕易掀起滔天巨浪,
 
引起風暴和海嘯來使大陸沉沒、天地崩裂,甚至能引發震撼整個世界的強大地震。
 
然而象徵他的聖獸海豚顯示出海的寧靜和波塞頓親切的神性。
 
愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為的崇拜。
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (156)
 
 
波塞冬的三叉戟並非只用來當武器,也被用來擊碎岩石,
 
從裂縫中流出的清泉澆灌大地,使農民五穀豐登,
 
所以波塞冬又被稱為豐收神。
 
波塞冬也給予了人類第一匹馬,
 
他乘座的戰車就是用金色的戰馬所拉的,
 
當他的戰車在大海上奔馳時,波浪會變的平靜,
 
並且周圍有海豚跟隨。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (157)
 
 
個性
 
波塞冬的神性廣泛,有強烈的侵略性和極大的野心。
 
他曾密謀奪取宙斯的天帝寶座,但被宙斯發覺,
 
把他放逐到地上受刑,幫助拉奧墨多王修建特洛伊城。
 
他常與諸神交戰,與雅典娜在雅典和特羅森爭霸。
 
一次他和雅典娜就新城雅典起名之事爭吵,最後被迫向雅典娜讓步。
 
另一次他因科林斯的國王之故與阿波羅激烈爭吵,最後以勝利告終。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (158)
 
 
雅典城事件
 
波塞冬曾與智慧女神雅典娜爭奪對雅典城的保護權,
 
以便能掌握這個富裕城市的財富。
 
波塞頓戟敲擊海面,海面上躍出一匹駿馬;
 
雅典娜將長矛插在地上,地上長出了一顆橄欖樹。
 
駿馬是戰車的帶動力,象徵著戰爭,
 
而橄欖樹是和平的象徵,並擁有可觀的農業價值。
 
宙斯主持奧林匹斯眾神投票裁決,雅典娜以多數票勝出。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (159)
 
 

私生活
 
愛情
 
波塞頓和宙斯一樣愛好女色。他的妻子安菲特里忒在成為王后之前是海河中的美麗精靈。
 
有一天她和姐妹們在奈克索斯島上跳舞,波塞冬一見鍾情。
 
精靈們一見到波賽頓就潛入海底,波塞頓立刻派一隻海豚追逐。
 
安菲特里忒不是對手,最後疲倦之際,只得乖乖坐在海豚的背上,成了波塞冬的新娘。
 
他們生出來的獨生子叫做特里同,上半身是人身,下半身是魚尾,而且長滿了海藻,是個男美人魚。
 
這位海中的王子,繼承了父親喜好女色的個性,娶了幾個海中仙女,和她們發生性關係。
 
其子女都會吹海螺,在祖父、祖母出遊時,就鳴螺開道。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (160)
 
 
子女
 
波塞冬還與各路情人生了很多兒子,但比起宙斯底下各個俊男美女差一些,
 
波塞頓的私生子多是巨人和粗野的英雄。
 
他和自然女神涅瑞伊得斯生的一群兒子叫庫克羅佩斯,
 
其中獨眼巨人波呂斐摩斯特別出色,後來被奧德修斯刺瞎了眼睛。
 
波塞冬與地母蓋亞(波塞頓的祖母)生了個巨人兒子安泰,又稱安泰俄斯,
 
安泰特別戀母,睡覺都不用床,直接躺在大地母親的懷抱,安泰生性好鬥,
 
所有經過利比亞的人都必須和他格鬥,他在格鬥時只要不離開大地,
 
就能從大地母親的身上汲取力量,當他遇到宙斯的英雄兒子赫拉克勒斯時,
 
被三次打倒都無損傷,但赫拉克勒斯發現了他恢復力氣的秘密,
 
也是他用強有力的手臂把安泰舉在空中,然後將他掐死,
 
人們習慣上用這個故事來比喻,人離不開大地,或英雄離不開人民。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (161)
 
 
後世影響
 
海王星的命名
 
發現之後的一段時間,海王星不是被稱為天王星外的行星就是勒維耶的行星。
 
伽雷是第一位建議取名的人,他建議的名稱是Janus(羅馬神話中看守門戶的雙面神)。
 
在英國,查理士將之命名為Oceanus;在法國,Arago建議稱為勒維耶,以回應法國之外強烈的抗議聲浪。
 
法國天文年曆當時以赫歇耳稱呼天王星,相對於以勒維耶稱呼這顆新發現的行星。
 
同時,在分開和獨立的場合,亞當斯建議修改天王星的名稱為喬治,
 
而勒維耶經由經度委員會建議以Neptune(海王星)作為新行星的名字。
 
Struve在1846年12月29日於聖彼得堡科學院挺身而出支持勒維耶建議的名稱。
 
很快的,海王星成為國際上被接受的新名稱。
 
在羅馬神話中的Neptune等同於希臘神話的Poseidon,都是海神,因此中文翻譯成海王星。
 
 新發現的行星遵循了行星以神話中的眾神為名的原則,而除了天王星之外,都是在遠古時代就被命名的。
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (162)
 
獅子頭雕塑.
 
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (163)
 
不知是哪一尊神.
 
時間差不多了....上車去.
 
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (164)
 
回到出發點了....來上一杯唄.
 
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (165)
 
好喝的石榴汁..
 
 
 
阿芙蘿迪西亞斯古城遺跡 (166)  
 
上車了...下一站-棉堡.我們來了......
 
 
 
 
 
 

PS:

世界就像是一本書,
 
不旅行的話就等於只翻了一頁。
 
-聖奧古斯丁
 

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因為愛上旅行所以更喜歡攝影。
 
--斯斯
 

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