斯言彤語-旅行攝

 

2024-北歐四國-峽灣遊 32-[芬蘭-赫爾辛基]-烏斯潘斯基-東正教教堂.

置頂照片:烏斯佩斯基大教堂是赫爾辛基三大教堂之一

旅遊時間:14天13夜-(09-17-到09-30)-第5天

時間:民國113年9月21日星期六-上午

可樂旅遊-導遊-領隊-楊思蜀先生(uncle)

航空公司-阿聯酋航空.

天氣:晴

溫度:7-16度C

斯言彤語人生目標:環遊全世界.(40個國家以上)

目前夫妻倆一起出國次數:第30次(正以龜速慢慢增加中)

斯言彤語目前為止去過的國家:27個國家-(日本+12.柬埔寨+1.中國大陸+6.

加拿大+2.荷蘭+1.比利時+1.法國+3.韓國+1.澳洲+1.德國+2.瑞士+1.

土耳其+1.奧地利+2.捷克+1.新加坡+1.馬來西亞+1.斯洛維尼亞+1.克羅埃西亞+1.

義大利+1.西班牙+1.美國+1.埃及+1.瑞典+1.芬蘭+1.丹麥+1.挪威+1.杜拜+1)

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(近年來懶得多帶上三腳架了.畢竟總重已經超過八公斤了.)

 

 

赫爾辛基在愛沙尼亞首都塔林北部約80公里處，

距離西南的瑞典首都斯德哥爾摩約400公里，

距離東邊的俄羅斯聖彼得堡約300公里。

這三座城市與赫爾辛基在歷史上有著密切聯繫。

 

 

 

赫爾辛基是2012年的世界設計之都、

1952年夏季奧林匹克運動會的舉辦城市，

也主辦了2007年的第52屆歐洲歌唱大賽。

 

 

 

赫爾辛基具有高標準的城市生活品質。

2011年英國雜誌《Monocle》在其宜居城市指數排行榜中把赫爾辛基列為第一名。

在2016年的經濟學人信息社的宜居調查中，赫爾辛基在140個城市中排名第九。

 

 

 

赫爾辛基有「波羅的海的女兒」的美譽。

是歐亞大陸最北端、全球第二北端的首都。

城市坐落於一個半島的尖端處，並有315座島嶼。

市中心區位於該半島的南部。

 

 

 

赫爾辛基是歐洲夏季旅遊勝地，尤其在夏至前後的白夜期間，

由於地處高緯度，夏天太陽只落下四、五個小時，

但氣溫不高，氣候涼爽，港口外幾個小島更是游泳的好地方。

但冬季常為陰天，太陽僅在空中持續幾個小時，

可是由於大西洋暖流，氣候並不寒冷。

 

 

芬蘭的100家最大的公司中有83家公司的總部設在大赫爾辛基地區。

200位薪水最高的公司管理人員中有三分之二的人住在大赫爾辛基地區，

42%的人住在赫爾辛基。收入最高的50人的平均收入是165萬歐元。

 

 

(下午的第一個教堂-東正教教堂)

烏斯彭斯基主教座堂

（芬蘭語：Uspenskin katedraali，瑞典語：Uspenskij-katedralen，

俄語：Успенский собор），即聖母安息主教座堂

（芬蘭語：Jumalansynnyttäjän kuolonuneen nukkumisen katedraali），

是芬蘭首都赫爾辛基的一座東正教堂，

為芬蘭正教會赫爾辛基和全芬蘭大主教的座堂，尊崇「聖母安息」，

由俄國建築師設計，興建於1862-1868年。

 

 

歷史

自1812年起赫爾辛基成為芬蘭首都之後，

亞歷山大一世在1814年下令15%的食鹽進口稅收集

至一個基金來建造一個路德宗教堂及一個東正教教堂。

隨著聖三一教堂的興建，1827年在赫爾辛基組建了東正教會。

 

 

由於堂區信徒的增加，需要一個更大的教堂。

烏斯彭斯基主教座堂興建的資金主要來自教區信徒和私人捐獻。

教堂由俄國建築師阿列克謝·戈爾諾斯塔耶夫（1808-1862）設計，

但教堂是在他去世後的1862至1868年間興建的。

教堂在1868年10月25日舉行了開光典禮。

 

 

 

建築教堂所使用的70萬塊磚頭是用駁船從博瑪爾松德城堡運來的，

該城堡在克里米亞戰爭中被摧毀了。根據亞歷山大二世的意願，

教堂奉獻給「聖母安息」（uspenie）。

教堂位於卡塔亞諾卡半島的山坡上。

在教堂背面，有紀念俄國沙皇亞歷山大二世的牌匾，他是興建教堂時的芬蘭統治者。

聖母升天主教座堂是芬蘭正教會赫爾辛基教區的主教座堂，自稱是西歐最大的東正教堂。

 

 

 

每年大約有五十萬遊客參觀教堂。

入場免費，但教會在考慮是否要徵收門票費。教堂逢星期一休息。

2007年8月16日中午和下午1時之間，數百名遊客參觀教堂時，

在光天化日之下，教堂珍貴的聖尼古拉聖像被盜。

聖像原來在維堡東正教主教座堂，

在第二次世界大戰期間轉移到赫爾辛基。

 

 

(這個們才是教堂的進出口)

位在卡達亞諾白半島山坡上的烏斯佩斯基大教堂是赫爾辛基三大教堂之一，

被市民稱作「紅教堂」

由俄國設計師在1862-1868年間興建，

.當時的統治者是俄國沙皇亞歷山大二世，在教堂背面有其紀念的牌匾

外觀是典型的紅磚綠圓頂拜占庭式建築風格，共有十三座塔

所有尖塔上的十字架都向面東方、象徵耶穌與十二使徒

 

 

(以下一邊看圖一邊來介紹認識一下-東正教)

東正教

（希臘語：Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία），

又稱東正教會、正教會（希臘語：Ορθόδοξη Εκκλησία）、正教、希臘正教，

是基督教的一個分支。截至2022年，東正教會共有17個自主教會，

是人數第二多的基督教會，約有2.3億受洗禮成員。

東正教會正式稱自己為正統大公教會

（希臘語：Ορθόδοξη Καθολική και Αποστολική Εκκλησία、

英語：Orthodox Catholic Church）。

 

 

歷史

根據《新約聖經·馬太福音》，稱為以馬內利的耶穌是上帝之子

產生於公元1世紀的基督教，隨著耶路撒冷被占領，

教會的中心逐漸轉向羅馬帝國的首都羅馬。

從公元1世紀到4世紀初，羅馬帝國皇帝一再對基督徒進行壓迫。

 

 

 

(教堂所在山丘上可以眺望遠處的港口)

直到君士坦丁大帝在313年皈依教會，後歷經多次宗教爭端，

狄奧多西一世於380年頒布「薩洛尼卡敕令」，宣布基督教為國教。

公元5、6世紀，日爾曼部族大量南遷，外族的入侵最終導致帝國分崩離析，

東方的正教會與西方的天主教會東西教會也隨之各自獨立行事。

在東西教會完全分裂前，彼此對教義的歧見和傳教差異已長期存在。

 

 

 

尤其是羅馬教宗把教義中「聖神由聖父所發」改為「聖神由聖父和聖子所共發」一事，

引發了「和子句糾紛」，雙方的爭執至9世紀起越演越烈。

1053年，君士坦丁堡牧首馬格爾·賽魯拉留斯指責羅馬教宗竄改《聖經》內容以及教義，

以各種禮儀問題質問羅馬，如安息日齋戒問題、四旬大齋期不唱哈利路亞等等。

1054年，教宗利奧九世派了宏伯特樞機至東羅馬協調，但隨即雙方談判失敗，

宏伯特大怒，取出了教宗的敕書，把賽魯拉留斯破門，逐出教會。

 

 

賽魯拉留斯也不甘示弱，當眾把教宗送來的敕書點火燒了，也宣佈把教宗破門。

史稱「東西教會大分裂」。標誌著基督教正式分裂為羅馬公教（天主教會）和希臘正教（東正教會）。

此為《永援聖母》聖像，東正教會稱為天主之母的聖母瑪利亞是上帝之耶穌基督因聖靈降孕道成肉身的母親

1453年，東羅馬帝國被鄂圖曼帝國征服，東正教會則保留下來。

其時，東正教派教會分佈的埃及受到信奉伊斯蘭教的馬木留克王朝的穆斯林的控制。

但是正教派教會在俄國卻非常強大；因此自稱第三羅馬的莫斯科取代了君士坦丁堡成了新的東正教會中心，

俄羅斯也成為至今最大的東正教國家。

 

 

(斯斯超喜歡拍這種有特色的建築)

政治背景

東正教會作為基督教的一個重要派系，擁有悠久傳統。

與天主教會不同，他們沒有宗教改革的分裂，

東正教會相信自己才是地上真正的「基督身體」。

倘若西方基督教人士宣稱東方教會將自己分隔出來，

那麼，東方教會就會反駁西方教會，

認為西方教會才是與「正統」教會分離。

歷史事實乃基督教第一次大分裂不是十六世紀的宗教改革，

而是東西教會大分裂。這次分裂在1054年進入白熱化的階段。

東西方教會的分裂，不是一朝一夕的事。

 

 

遷往君士坦丁堡

330年，君士坦丁一世將帝國的首都遷往博斯普魯斯海峽的君士坦丁堡，

此處是貿易要道和軍事要地，擁有防範異族入侵的屏障。

但卻在宗教上使得教會分裂更加確定，同時也因為政治權力減縮，不再輕易受到管轄。

遷往君士坦丁堡後，羅馬失去首都的政治重要。

另一方面，遷移政府使權力真空，

令 羅馬主教（即教宗）得以增加其在世俗和屬靈事物上的影響。

 

 

 

羅馬的宗主教（即後來的教宗）逐漸得到強大的政治權力。

330年君士坦丁遷都至1054年東西教會大分裂的期間，

教會面對兩個相抗的中心。特別是當查理曼在800年被加冕，

實質上成為另一個羅馬帝國後，東西方的紛爭更趨明顯，兩者幾乎分裂。

至此，兩個皇帝互相競爭。而在宗教方面，

羅馬的教宗和君士坦丁堡的宗主教亦互爭權力。

 

 

 

君主兼牧首制度

在東方，宗主教與君主之間並無如羅馬教宗與世俗國家君王間的相爭。

東方教會與治理君士坦丁堡的長官保持密切的合作。

這種關係非常密切，被西方教會人士和歷史學家稱為「皇帝兼牧首制度」，

意即教會事務完全順皇帝的管理，教會實際上成為政府的一個部門。

 

 

 

(進入烏斯佩斯基大教堂是不用收門票的，但入內必須脫帽)

 

不過東羅馬帝國的歷史學家駁斥這項指摘，指出皇帝不是教士，

且宗主教有權將皇帝給破門，革除教籍（按：歷史上，並無牧首把皇帝破門，

反而是皇帝則多次指派宦官充任牧首。），支持東正教的神學學者，

寧願用「和諧」（symphon）來代替「皇帝兼牧首制度」。

 

 

(教堂正上方挑高的穹頂描繪著華麗的飾畫與宗教典故雕飾)

 

 

和諧的意思是指宗教和政治權力互相支持，

教會讓信奉基督的領袖管理國家；但整個社會是由上帝眷顧的，

君權神授，皇帝的大權亦是託上帝洪福的。

「皇帝兼牧首制度」的指控，是東西方教會分裂過程中一個重要事件。

而當時的西方教會在數百年來，亦努力令教權高於政權。

 

 

 

教會

公元6世紀的拜占庭聖像，是目前已知最古老的基督普世君王聖像蠟畫，

現藏位於西奈半島的聖凱薩琳修道院

與天主教以羅馬教廷為領導中心的形式不同，

東正教由一些稱爲「自主教會」或「自治教會」的地方教會組成。

自主教會是東正教最高級別的獨立教會，

所有自主教會均不受其他教會的管轄，可被視為獨立的教廷。

 

 

 

東正教最早的四個自主教會位於羅馬帝國的四個重要的東方城市，

即君士坦丁堡、亞歷山大、耶路撒冷和安提阿。

後來，俄羅斯正教會也取得了與它們同等的地位。

比自主教會低一級的是東正教自治教會，它們由某一自主教會的領袖管轄。

現在東正教共有16個自主教會。

 

 

(不能用手機或是相機的閃光燈、不可在內大聲說話或講手機)

 

 

這些教會完全承認君士坦丁堡正教會的君士坦丁堡牧首為普世牧首的地位，

可是，在大公會議中普世大牧首除了充當主席以及整個正教會的發言人之外權力並不高過在場其他牧首，

與其保持完全的共融。東正教的各個教會彼此在管理上獨立，但皆有著共同的信仰並且在聖禮上完全共融。

再者，正教會認為聖靈領導著整個正教會主導的大公會議的論點走向，

亦在信道的人之間形成上帝在塵世的代表，所以不需要有一個教宗。

 

 

 

 

各大聖統教會

目前正教會有17個自主的教會。

這些自主教會權力相同，按歷史榮譽順序排序如下：

君士坦丁堡及普世正統基督教會

亞歷山大及全非洲地區正統基督教會

安提阿及全中東地區正統基督教會

耶路撒冷及全巴勒斯坦地區正統基督教會

 

(看似樸實的外觀，內部卻有著低調的華麗，是傳統東正教堂的藝術風格)

 

俄羅斯正教會（建立於1589年）

喬治亞正教會（建立於466年）

塞爾維亞正教會（建立於1219年）

羅馬尼亞正教會（建立於1925年）

保加利亞正教會（建立於927年）

賽普勒斯正教會（建立於434年）

希臘教會（建立於1850年）

 

 

阿爾巴尼亞正教會（建立於1937年）

波蘭正教會（建立於1924年）

捷克和斯洛伐克正教會（建立於1951年）

美洲正教會（建立於1972年，尚未被廣泛承認為自主教會）

烏克蘭正教會（建立於2018年12月15日，

2019年1月5日被君士坦丁堡普世牧首區以及其他3個教會承認）

馬其頓正教會（建立於1967年，2022年被承認）

 

 

(以藍底代表天空、高掛著金色星星、還有壁面細膩的雕花)

 

有些自主教會有下屬的自治教會或管轄的教會，自治教會以†標識，例舉如下：

君士坦丁堡正教會下設：

芬蘭正教會、愛沙尼亞正教會、中華民國基督正教會、韓國正教會

耶路撒冷正教會下設：

西奈山正教會

俄羅斯正教會下設：

摩爾多瓦正教會、日本正教會†、朝鮮正教會†、中華東正教會[23]†

羅馬尼亞正教會下設：

比薩拉比亞都主教區†

 

 

西方禮正教會

主條目：西方禮正教會

西方禮正教會是與普世東正教會共融，在聖餐禮中較多使用有酵餅成聖體，

不使用《尼西亞信經》中「和子」句，不承認教宗至上論及教宗無誤論、

聖母無染原罪等晚期天主教教義和敬禮的使用西方禮

（米蘭禮、高盧禮、脫利騰拉丁禮、盎格魯禮、

莎霖禮根據聖公會1928年公禱書修訂的聖吉洪禮等）的東正教會。

多分布在天主教和傳統新教較多的西方國家，

在俄羅斯聖統域外東正教會和安提阿聖統北美洲教區都有很多的教堂。

 

 

 

 

 

(教堂內部最值得一看的就是位在正中央的Iconostasis聖龕牆)

 

東方教會從不堅持要禁止敬拜圖像，而西方新教教會最後都放棄敬拜圖像。

事實上，東西雙方為圖像敬拜都設立界線，並且訂立了規條。

然而當這個問題引致教會與政府發生磨擦時，東西方教會的關係就受到嚴重傷害。

726年，皇帝利奧三世頒發反圖像崇拜的命令，羅馬主教因而指斥他，

導致皇帝報復，撤消羅馬對很多地方的管治權。

 

 

 

羅馬在失去了寶貴的土地的同時，另外發生了一連串的事情，

影響到羅馬的地位，矛頭因而重新指向東方教會，指出其傾向國王兼教宗制度。

皇帝干涉很多宗教的問題。但實際上所謂的國王兼教宗的制度是西方教會對正教的一種迷思，

但正教會中，東羅馬皇帝的地位視為教會的守護者而非教宗。

東正教永遠的領袖是基督與聖靈，沒有教宗一般所謂塵世間的宗教領袖。

（實際上東正教會之中每一個自主教會都有一個自己的教宗（牧首），

而有重大的神學議題必須討論定調時就由眾教宗眾主教開會共同討論，為之大公會議。)

 

 

 

另外東正教的原罪觀與救贖觀已與西方教會不盡相同，

對東正教而言，在人的墮落一事，真正的罪不是「亞當喫了禁果，

而那果子裡裝滿了罪孽與貪嗔癡」，而是亞當自己選擇遠離耶和華，

也就是遠離一切善與生命存在之源。當亞當跑去喫那果子，

也就是背棄了神，最終造成「罪的代價是死亡」（《羅馬書》第6章第23節）的一個結果。

按照東正教會的教導，耶穌基督的救贖不僅是為了替人贖罪，

而是要用醫治的方式，使罪遠離人類。並由死裡復活一事，作為他就是彌賽亞的見證.

 

 

 

教導

耶穌

基督

東正教相信耶穌為上帝聖父的聖子、全人類的救世主、

「彌賽亞」、「基督」，降生成人，救贖萬民，免其受苦。

 

 

 

 

十誡

東正教的十誡：

第一誡：曰吾乃爾主上帝，吾之外毋奉他主。

第二誡：毋造捏偶像及凡天上地下土中水間，所有諸物之像，毋叩拜奉事之。

第三誡：毋以上帝爾主之名而輕發。

第四誡：記憶以第七日為聖期。六日間任爾做工營爾諸務，而第七日乃屬上帝爾主。

第五誡：孝敬爾父母則吉祥必及爾身而延壽於世。

第六誡：毋殺人。

第七誡：毋行邪淫。

第八誡：毋偷盜。

第九誡：毋妄證。

第十誡：毋戀人妻、毋貪人之宅屋田莊僕婢牛驢等並一切凡系人之物。

耶穌總結摩西十誡的大意為：

「你當全心、全靈、全意，愛你的上帝﹔應愛你的鄰人，如愛你自己」。

 

 

四規

東正教基督徒信仰生活的規範，除上帝十誡外，

尚有東正教會所立的教規。教規共有四條：

一、凡主日暨諸瞻禮之日宜上帝聽經祈禱。

二、遵守聖教會所定齋期。

三、解罪至少每年一次。

四、領聖體血每年至少一次。

不過部分禮節可因個人因素加以調整

（例如不少神父會規範其牧群內的孕婦於齋期可以吃肉）

 

 

 

齋戒

東正教有較天主教以及新教稍嚴格的齋戒禮儀，一般齋戒分為小齋禮以及大齋禮。

除了小齋以及大齋之外，東正教徒於禮拜三以及禮拜五亦必須守齋。

星期三守齋因為耶穌於週三遭到背叛，於周三守齋提醒自己關於自己的罪過、

以及必要的懺悔，星期五守齋則是紀念主耶穌的釘死與復活。

 

 

 

一般而言大齋還是小齋的行為有齋食內容作為分別。

大齋即忌食全葷（有趣的是魚以外的水生動物在東正教理裡亦被歸為素菜，

而奶、蛋類則歸為葷菜，然後傳統基督教文明圈不吃的動物例如青蛙則沒有相關規定）

以及忌食橄欖油、忌飲酒，修行較普羅大眾嚴格的僧人則食全素（接近佛教的標準但不包含蔥蒜）；

而小齋則是周末可以吃油、魚以及飲酒。

 

 

比較廣為人知的東正教齋戒月為聖誕齋月以及復活齋月，

聖誕齋月（聖誕節前四十天）一般而言守小齋禮，復活齋月（復活節前四十天）則守大齋禮。

通常正教會對於守齋的立場是建議而不是硬性強制，

守齋無疑是對身心健康的維持以及靈魂靈性的鍛鍊大以幫助，因此鼓勵教徒守齋。

 

 

 

東正教教義裡對齋戒唯一的規範為：勤祈禱、不失禮、不張揚。

如果不祈禱，齋戒便只是節食，對靈性並無幫助。

如果別人招待受齋者喫戒食之葷，則受齋者應欣然接受並與之共食是為齋戒的一部分。

最後，受齋者不應大聲張揚齋戒，或過度在意期取食之加工食品之成分，

因為如此一來便會分心，使靈修前功盡棄。

 

 

 

聖經

東正教會和所有的基督教教派一樣，都是以聖經為經典。

並作為教理的依據。正教會神父認為，聖經是「照亮道路的光，照亮腳下的燈」。

東正教會和天主教會一樣都是把次經納入正典，稱為第二正典或次正典，

甚至東正教會接受的次經比天主教會多，

因此東正教會、天主教會、新教的舊約聖經不盡相同。

 

 

 

東正教會的舊約聖經為七十士譯本，卷目為50卷

（包含不被天主教會承認的4卷次經或合併在天主教會舊約聖經中的個別篇目），

新約聖經為27卷，與天主教會及新教相同。目前中國的東正教會由於沒有進行聖經譯經等工作，

舊有的文言文譯本亦不能廣泛使用。

故中國東正教基督徒目前同時使用天主教會聖經中文譯本的思高本和新教聖經中文譯本的和合本

（多使用和合本上帝版）這兩個版本的中文聖經，俄羅斯東正教會在涉及中文聖經的使用時，

例如每年復活節至聖禮儀的中文宣讀福音書環節，也採用和合本或和合本修訂版。

 

 

 

(每一位聖像都畫得栩栩如生，而金色為底的背景亦增添了幾分華麗)

 

聖傳

聖傳指教會的傳統。包括大公會議的決議（前七次）、

使徒遺訓、教父著作、聖事禮儀、聖職聖品等等。

正教會目前使用的是傳統的三階聖品制，即執事、神父、主教。

關於教會曆法，東正教會使用儒略曆和格里高利曆作為教會曆法。

 

 

 

聖禮儀

聖禮儀，一般翻譯為事奉聖禮或感恩祭，類似天主教會的彌撒，

聖禮儀在東正教會中，佔重要的位置。

透過「聖禮」信徒能與教會保持關係。

「東正教的神學家認為，宗教儀式是教會對教徒思想發生影響和作用的重要手段。」

東正教與天主教皆有相同的七項聖事（東正教一般稱為奧秘、機密）：

領洗、傅聖膏、事奉聖禮、告解（辦神功）、神品、婚配、傅聖油。

 

 

 

聖洗聖事

東正教的信徒受洗，都要浸到水中。

因為東正教認為，浸到水裡可以洗除原罪和本罪，

並且可以得到「上帝的恩惠」，因此再生，

之後才有資格領受其它的聖禮。

對於成年人，在受洗時會同時領受聖膏和聖體血。

 

 

 

(內行的看門道.像我這種外行的只能看熱鬧.哈)

聖膏聖事

類似於天主教的堅振聖事，「聖油」需要經過主教祝聖之後才能被使用。

在古時候，就是使徒和主教撫手的禮。現今准神父用被主教成聖的聖膏。

塗聖油是表示「聖靈恩賜的印記」。

這是在剛受洗後的施行的，為的是使新入教者堅定對三位一體上帝的信仰。

 

 

事奉聖禮

又稱為「聖體血聖事」、「聖上帝事奉聖禮」或「聖祭禮」、

即聖餐禮、是最重要的一項聖禮。東正教會每周日（主日）都會舉行一次聖體血。

目前普世東正教會使用的事奉聖禮主要有：聖金口約翰侍奉聖禮、

聖巴西琉侍奉聖禮、聖格里高利預祭（預先成聖）侍奉聖禮等。

 

西方禮東正教會，多使用米蘭彌撒禮儀，高盧彌撒禮儀和脫利騰拉丁彌撒禮儀。

西儀正教中使用脫利騰拉丁禮的教會在禮儀上幾乎與天主教無異，

也把聖禮儀稱為彌撒，彌撒經文中也有托馬斯阿奎那的祈禱文。

只是沒有為羅馬教宗的祈禱文。

東正教之聖餐用有酵餅、紅色酒、水。謂此三者，乃紀念耶穌當日水血湧出之狀。

 

 

嚴格來說早上領聖體血之前，從半夜12點起就不能進任何食物和飲料了，

水和藥品也禁止。如果在子夜領聖體血，

則從18點起不能進任何食物和飲料了，水和藥品也禁止。

與新教認為聖餐只是紀念不同，東正教認為，

把有酵餅和葡萄酒變成為基督的體、基督的血。

 

 

 

當事奉聖禮無法舉行時，

允許平信徒使用代聖體血禮儀（Typika）在教堂祈禱。

一般由執事、副執事、誦經士或最年長的有經驗的平信徒領導，

按此順序進行，除非主教或神父決定另一位領導。

 

 

(進入神聖的教堂不能大聲喧嘩.這是基本的禮貌ㄡ)

告解聖事

又稱為「懺悔」或者「辦神功」。

當信徒有犯錯時，因為籍著神父赦罪，能得罪的赦免。

東正教會規定：七歲兒童以上，需要先懺悔告解後，才可以領聖體血。

若是人犯很大的罪，不願意改悔，神父應當稟明主教將他革出教外。

 

 

神品聖事

又叫聖職聖事、聖秩聖事。只有主教能行舉行。

籍這個聖事可以授予人神職。東正教的神品有三等：第一等是主教。

他是總管教會，能行全部聖事，他是極大的教師。

第二等是司祭（神父），他能受主教命，能行聖事（除立神品外），

還應當管理自己群眾，做傳教事宜。第三等是輔祭，

他就是在行聖事時候，幫助事奉，獨自不能行聖事。

 

 

婚配聖事

透過一套儀式在教會內舉行婚禮。婚禮中有一個儀式名為加冠，

即新人們被加冠為其未來家庭的國王與王后。

傅聖油聖事

類似天主教的病人傅油聖事，但並非臨終才舉行，

亦可以在信徒重病、遇到身體和心靈的考驗時使用。

在信徒的眼、耳、口、鼻、臉頰、胸、手、腳塗抹聖油。

目的是讓信徒可以免受病痛之苦，赦免罪過，讓臨終的信徒可以安心的進入天堂。

 

 

 

(幫老婆拍幾張到此一遊照)

教堂結構

東正教堂的聖像壁以及至聖所一般朝東方。

東正教認為：「因為上帝是靈性之光（若一1：5），

而基督被稱為真理的太陽和東方（路1:78）。

所以說，東方是上帝在自然界中的聖像。

古代的伊甸樂園也在東方（創2：8），這是我們失去的家園，

並且是我們夢想返回的地方。主從山上升到耶路撒冷的東邊，

祂回來的時候將「如同閃電從東方發出，直照到西方」（瑪24：27）。

我們等待救世主的回歸，所以我們也向東方敬拜。」

 

 

聖像畫

11世紀喬治亞的天使長伽弗里伊爾鎏金聖像

由於《舊約聖經》禁止崇拜偶像，因此正教信仰區域，

遂發展出以聖畫像來作為瞻仰耶穌、聖母、使徒的獨特傳統。

簡介

聖像畫，簡稱聖像，是指以平面畫像的方式來表達神靈、聖者或神跡，

為東正教的傳統藝術品，但亦有人反對聖像崇拜，視之為等同於偶像崇拜。

 

 

 

東羅馬帝國時代，皇帝與正教會曾為了禁止聖像崇拜，

而大肆迫害畫師與信徒，許多聖像被毀，

還有許多人因而被殺死或遭活活刺瞎雙眼,是為聖像破壞運動。

然而最後終究不敵民間對聖像的強大支持力量，不得不讓步妥協，

因而再次肯定聖像傳統的尊貴性。

其中一位聖像支持者大馬色的聖約安稱，

既然三位一體的第二位格聖子以肉身的形式向人類顯現，

就有理由描繪基督，但是聖父沒有肉體物質形象故仍然不得描繪聖父。

 

 

東正教對聖像敬禮的理解

聖像畫在正教會地區中被譽為「天堂的窗戶」、「天國之窗」，

彷彿畫可通往天堂，畫裡的聖人就個著窗戶（畫框）看著前來追敬（venerate）的信眾；

但這並不表示把聖像作為上帝本身來敬拜。

東正教不會敬拜製作聖像的材料（木頭、油漆及照片等等），

東正教敬拜的是聖像所描繪的對象。類似為表達愛意，

人們經常會親吻所愛之人的照片——

親吻聖像、焚香、點燈和燭也都是在敬禮聖像所描繪的原型。

同時，聖像則是用顏料描繪的聖經，因為它描述的是聖經事件及福音書所描寫的美德，

這些事件及美德在聖人身上得到具化，我們注視著聖人的形象，並模仿他們的生活。

 

 

 

東正教允許的四種描述上帝的聖像畫類型

東正教允許四種類型的上帝聖像存在：

一、上帝以三個天使的形象向亞伯拉罕顯現（《舊約聖三》）

二、基督在約旦河受洗，聖父發聲宣認自己的子，而聖靈則以鴿子的形象出現

三、主易聖容，聖靈以榮耀的雲彩的形象降到基督身上

四、五旬節——聖靈以火舌的形象降臨於眾使徒。

關於民間流行的聖三聖像——聖父以老者的形象出現、基督和鴿子（《新約聖三》）

則被一部分人認為是違反第七次大公會議的決議，而受到爭議。

 

 

祈禱（禱告）

東正教認為，祈禱分為三類：第一類，最普遍最初級的祈禱是祈求祈禱，

基督徒根據自己的經驗知道誰懇求主，主就會幫他。

我們懇求對罪孽的寬恕，對善工的幫助，日常煩惱的解決。

第二類，具備更完美形式的是感恩祈禱，使徒訓誨道：「事事感謝，

這就是上帝在耶穌基督內對你們所有的旨意」（得前5:18）。

第三類，最高級別的祈禱是讚頌祈禱：榮耀上帝的全善和創造整個宇宙的偉大善工。

 

 

 

東正教祈禱的靈修學的兩個最主要屬靈體驗，

正教屬靈的體驗有兩個核心：心禱和默觀。

心禱是使用《耶穌禱文》在去除一切雜念僅以懺悔之心進行逐步漸進的深入內心的最終與呼吸結合的祈禱方式，

耶穌禱文東正教會中文翻譯的句式是：「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我罪人。」

東正教徒或使用特製的祈禱繩或念珠進行詠念。默觀是通過聖像和聖畫進行默觀祈禱。

 

 

 

組織

主教制是最古老的制度。而天主教的主教制則是源自1世紀早期教會的主教制度，

所以可以說主教制是整個基督宗教中歷史最悠久的神職人員制度。

從最早的基督教會開始，教會（教堂）就散佈到不同的地方，

每個地方的教會領導者就成了「主教」。

 

 

 

其他受派的「長老」就成了「神父」，然後受派的「僕人」就成了「執事」。

一個地區的最重要城市的主教有時候被稱為「大主教」，

其他小一點的地方教會就會向大城市裡的教會尋求領導。

東方基督教教會（東正教會、東方正統教會和東儀天主教會）一直都允許結過婚的神父和執事，

只是婚禮要在上任前完成。如果離婚或是成了鰥夫，

神父和執事不能再婚，除非他們不再當神父和執事。

 

 

 

主教一直都是不能結婚因為他們是從僧侶中選出來的。

主教，神父和執事一直都是由男性擔任，女性是不可以擔任主教或司鐸的，

女性以前曾可擔任女執事但這項制度目前沒有使用但亦沒有廢除或排除以後恢復女執事聖品的可能。

不同的正教派教會間可以說是以共同的信仰和各種儀式聯繫起來，但是卻沒有政治上的從屬關係。

俄羅斯的正教教士一般不太重視教理與經典研究。重視的是儀典上的細節

（而大阿拉伯地區的安提阿自主教會則剛好相反，重視教理以及經典研究並對儀典細節保持較寬鬆的態度），

俄羅斯的正教教士，分別是黑品受戒教士與白品世俗教士。

 

 

受戒教士必須入修道院過刻苦生活，不得結婚，教會的高層多由他們充任。

後者地位較低，但可以結婚，他們在農村中不事生產，

又與農奴一樣窮困，地位不高，因此常被嘲諷。

俄羅斯正教由金帳汗國可汗忙哥帖木兒發詔書，免其差役。

俄羅斯都主教不再由拜占庭指派希臘人出任。

由俄羅斯人出任，這時期是正教最自由的時代，也較前更強固。

 

 

 

宗派關係

以全球而言，東正教會並無經歷宗教改革，

只在俄國發生過俄羅斯東正教分裂活動與索洛維茨基起義。

東正教認為，新教主張的「唯獨聖經論」是有謬誤的；

《聖經》的權威性不是與生俱來的，如果沒有當時教會神職人員的整理，

《聖經》只不過是一本雜亂的古書。正教會還認為，許多教會的信仰並不出自《聖經》，

而是由歷代所積累下來的傳統實行的。

這些傳統，正教會稱作聖傳。脫離聖傳的《聖經》並無實質上的意義。

 

 

 

(山丘上的另一棟建築.應該是公家機關的吧!?)

基督新教派教會對正教會的態度一直不明。

雙方開始時維持著熱忱和友善的關係，

但是基本的教條神學歧見並不比與天主教少，

尤其是關於神聖傳統，聖靈/聖神由父分出（東正教不認同和子說）、

自由意志、神聖預定、稱義（釋罪）、聖禮/聖事的數目、

洗禮（浸水）以及是否要如同正教派的「在洗禮後馬上施行聖油禮和聖餐禮/聖體聖事」，

聖餐禮變動的意義以及使用未發酵的麵包，教會和大公會議的無錯誤，

崇敬，盛宴，對聖者、聖者塑像和遺物的祈禱，齋戒和其他教會的傳統。

這些分歧使兩者在基督教合一運動中無法更加密切聯繫。

 

 

某些較現代主義的新教教會對於東正教會則是保持憎恨的態度，

因為新教以及宗教改革追求"恢復到最初的教會"，

可是東正教會認為自己證明了正教會即是最初教會，

基督教不需要再恢復什麼，再加上東正教堅持依照聖傳統（使徒教父的其他註解及手稿，

以及教義口頭傳統）解經，不同意新教唯獨聖經、自我解經的模式，

使現代主義的新教諸教派教義的正當性備受質疑。

正教會一方也批評一些新興的新教會去除了聖傳卻自稱「早期的教會」，

因為正教會認為自己實際上就是早期的教會經過聖傳承襲至今的。

 

 

近代教派分裂

帝俄在彼得大帝領導時，曾試圖統一俄國東正教會的儀式，即彼得大帝改革的一部分。

但遭到反對和反而衍生出很多新的教派和教會來，

還爆發了較小型的宗教戰爭即索洛維茨基起義，

實際在俄國形成了像宗教改革的動蕩。

雖然表面上沙皇獲勝但反對派教會仍然存在，

而官方教會也有人實際作自己保留舊派或個人化的儀式和解說。

 

 

 

2014年俄羅斯吞併克里米亞以及支持頓巴斯地區的分離主義武裝後，

烏克蘭東正教分裂成兩個派別；

主張脫離俄羅斯主教區的東正教和依然隸屬於俄羅斯的烏克蘭正教會，

後者於2019年獲得自治權。2022年5月27日，

因不滿時任俄羅斯東正教牧首基里爾在俄羅斯入侵

烏克蘭期間明確支持俄羅斯總統弗拉基米爾·普丁對烏克蘭的攻勢，

烏克蘭東正教宣布斷絕與俄羅斯東正教的關係和獨立。

 

 

 

芬蘭正教會

（芬蘭語：Suomen ortodoksinen kirkko，

瑞典語：Ortodoxa kyrkan i Finland），

是東正教的一個自治教會，隸屬於君士坦丁堡牧首。

和芬蘭福音信義會是芬蘭兩個國教會之一。

芬蘭正教的歷史源於中世紀諾夫哥羅德共和國時期在卡累利阿的傳教活動，

直到1923年它仍然隸屬於俄羅斯正教會。

目前有三個教區，59,000名信徒（佔全國人口1.1%），集中在首都赫爾辛基。

 

 

 

(雄偉壯觀的東正教教堂)

歷史

主條目：芬蘭歷史

基督教最晚在12世紀初由西方（公教）和東方（正教）傳入芬蘭。

在芬蘭出土了一些最古老可以追溯至12世紀初的十字架，形式與諾夫哥羅德和基輔的相似。

正教的堂區最西可抵達芬蘭中部、塔瓦斯蒂人聚居的塔瓦斯蒂亞。

芬蘭語中一些基督教用語中的核心概念被認為是由古俄語而來，而後者又承襲自中古希臘語。

當中的例子有司鐸（pappi）, 十字架（risti）和聖經（raamattu）。但是這個假設仍存爭議。

 

 

 

自治大公國

參見：芬蘭大公國

當芬蘭在1809年成為俄羅斯帝國的一個自治大公國時，那裡已經有一個穩固的信義會。

正教會亦獲得承認。舊的瑞典憲法被芬蘭人視為大公國的憲法。

但當中君主須為新教徒的規定被信奉正教的沙皇所忽視。

19世紀末沙俄試圖收回芬蘭的自治權，信奉信義宗的芬蘭人則把正教會與沙俄統治聯繫起來，

稱它為「俄國教會」（ryssän kirkko）。兩個教會的文化差距仍然明顯。

 

 

在正教信仰沒有生根的地方，包括赫爾辛基、坦佩雷、維堡等城鎮和卡累利阿地峽，

由於正教徒多數是沙俄軍人，此種聯想更為明顯。

基本上卡累利阿以外的宗教活動都是以軍中教堂為中心的。

還有俄國來的移民，多數是商人或工匠。他們認同說瑞典語的資產階級，因此產了說瑞典語的正教教會。

19世紀也是一個興建教堂的高峰期，當中最重的是赫爾辛基的聖母安息主教座堂。

軍營中的士兵和新移民都需要新的正教教堂。這類教堂以坦佩雷和圖爾庫的教堂為典型。

在卡累利阿的郊區，當地的正教信仰比較原始，融合了很多昔日信仰實踐的特徵。

正教人口的文化水平亦偏低。1900年估計，芬蘭東部15歲以上的人口中，32%是文盲。

 

 

 

(內外都很漂亮的教堂.我喜歡)

他們除了外部形式以外，對信仰的認識不多。司鐸一般是俄國人，很少懂得芬蘭語。

而且由於卡累利阿土地並不肥沃，未能吸引最好的司鐸。

當時的教會用語是教會斯拉夫語。俄羅斯能夠明白宗教禮儀中的一些部份，但芬蘭人是聽不懂這種語言的。

1892年一個隸屬俄羅斯正教會的教區成立。首任大主教為安多尼，駐於維堡。

獨立以後

在1917年，芬蘭脫離俄國獨立以後不久，芬蘭的正教會宣佈自俄國教會自治。

在1919年頒布的第一部憲法中，正教被賦予與信義會同等的地位。

1923年，芬蘭教會完全脫離俄羅斯正教會，改為隸屬於君士坦丁堡牧首，成為一個自治教會，

同時改為為採用格里曆。其他改革包括教會用語從教會斯拉夫語改為芬蘭語，教座亦由維堡遷至索爾塔瓦拉。

 

 

(離開了....準備來去逛另一座教堂.)

二次大戰前，芬蘭大部份正教徒居住於卡累利阿。

由於戰爭的緣故，被劃入蘇聯地區的居民被遷至國內其他地區。

1940年瓦拉姆修道院關閉，並在1941年在芬蘭邊界內重開。

稍後，被劃入蘇聯範圍內的卡累利阿和佩琴加地區的修道者也遷至新瓦拉姆修道院（瓦拉莫修道院）去。

位於卡累利阿地峽基文納帕的林圖拉女修院的修女也被遷出，並於1946年重建。

1950年代新的教堂落成，新的堂區網絡也建立起來。在維堡和索爾塔瓦拉被蘇聯佔領以後，

大主教教座遷至庫奧皮奧，而維堡的主教教座遷至赫爾辛基。1979年成立了第三個教區——奧盧教區。

二次大戰後，由於卡累利阿人離鄉背井，流散於以信義宗為主的芬蘭，芬蘭正教徒人數逐漸下降。

混合婚姻日益普遍，所生育的孩子通常以主流的方式受洗。

但1970年代以來，突然出現了一股「浪漫主義」運動，對正教會表示肯定，

尤其是正教當中的神秘主義、禮儀中的視覺之美、聖像和比估義宗對基督信仰有更為深邃的看法。

因此，正如公教在英格蘭的情況一樣，歸宗於正教近乎成為一種風尚，信眾人數亦開始增加。

同時卡累利阿和全芬蘭大主教保祿推行禮儀改革，給予平信徒在禮儀中有更大的參與，

使禮儀公開化（過去禮儀中有一段時間司祭在帷幕內舉行禮儀）和更為可見。

他也強調信友經常參與聖餐的重要性。

 

 

 

▍景點資訊 

烏斯佩斯基大教堂 :參觀免費入場.

 https://www.facebook.com/Uspenskin-katedraali-557263537639604/

地址：Kanavakatu 1, 00160 Helsinki（地圖位置連結）

https://www.google.com/maps?cid=11546607373975112873

交通：搭電車4、4T線於Tove Janssonin p.站下，或者從市集廣場徒步過去。

開放時間：9:30-16:00（週二開放至18:00）、週日12:00－15:00開放

 

 

 

 

 

 

PS:

世界就像是一本書，

不旅行的話就等於只翻了一頁。

-聖奧古斯丁

因為喜歡攝影所以愛上旅行，

因為愛上旅行所以更喜歡攝影。

--斯斯

 

本單元共計78張照片.

本次-2024-北歐四國-峽灣遊-共已上傳1687張照片.

由於工作關係.修圖跟寫文章時間有限.

2024-北歐四國-峽灣遊.大約有110篇文章.4600張相片.

斯斯預計以一年時間以上完成.

敬請各位親朋好友們.耐心等待.....

衷心感謝您的觀賞!並不吝批評指教!感恩!!

((本篇文章資料搜尋部分來自於網路.如維基百科.中華百科..等))