2018-伊斯坦堡-土耳其 38-[土耳其-孔亞]-梅夫拉納博物館.下.
置頂照片:伊斯蘭教的可蘭經.
旅遊時間:11天8夜-(3-28到4-7)- 第5天.
時間:民國107年4月1日-星期日-下午
可樂旅遊-領隊-黃漢瑋(小瑋)+土耳其導遊-OMER.
天氣:晴
溫度:10-18度C
斯言彤語人生目標:環遊全世界.(40個國家以上..^^")
目前夫妻倆一起出國次數:20(以龜速慢慢增加中)
斯言彤語目前為止去過的國家:12(日本+9.柬埔寨+1.中國大陸+4.加拿大+1.
荷蘭+1.比利時+1.法國+2.韓國+1.澳洲+1.德國+1.瑞士+1.土耳其+1)
隨身相機包Lowepro Flipside 400 AW :
相機+鏡頭總重量 = 9公斤.(加腳架超過10公斤)
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(M5+28mm拍拍這難得一見又珍貴的可蘭經)
蘇非主義
主條目：蘇非主義
據信眾所說，蘇非主義是伊斯蘭教的神秘主義。
15世紀的蘇非派宗師艾哈邁德·扎魯克把蘇非主義定義為「以修養內心、摒棄雜念全心全意侍奉真主為目的的一門學問」。
德加維教團的導師艾哈邁德·伊本·阿吉巴則稱蘇非主義是「讓人知道怎樣可以感應真主存在的學問，
培養出一些可敬的品性以淨化和美化個人的內心」。
蘇非主義是伊斯蘭教的神秘苦修方式，通過個人對真主的體驗而尋求對真主的愛戴和認識。
蘇非派穆斯林著重伊斯蘭教的精神層面，他們必須接受訓練才可以運用他們的「認知及情緒感官」直接接觸真主。
哈桑·巴斯拉是蘇非派的元老，他不僅勸告穆斯林不要造孽，還號令他們要為了精神上的永生而在日常生活裡潔身自好，
後來的安薩里在他的著作裡把神學和神秘主義的生活方式結合在一起。
蘇非主義流行於突尼西亞、阿爾及利亞、摩洛哥、塞內加爾、查德及尼日等國家。
蘇非主義流行於突尼西亞、阿爾及利亞、摩洛哥、塞內加爾、查德及尼日等國家。
蘇非主義在中亞亦強勢復興，那裡被視為是蘇非主義的中心，在對抗沙俄及蘇聯的殖民主義上扮演著重要的角色。
蘇非派穆斯林及各種蘇非教團是這裡的主要宗教形象。
(難得今天博物館可以拍照.當然要多拍幾張了..)
其他教派
阿赫邁底亞是米爾扎·古拉姆·艾哈邁德在1889年的印度創立的伊斯蘭改革運動，在全球有超過1,000萬穆斯林信眾。
艾哈邁德聲稱自己就是伊瑪目馬赫迪（伊斯蘭教預言的救世主）、再世基督及黑天的化身。
哈瓦利吉派則是早年反抗阿里·本·阿比·塔利卜的統治而分裂出來的教派，其分支伊巴德派在全球有145萬信眾。
與其他的哈瓦利吉派不同，伊巴德派不會把觸犯其他教派的穆斯林視為必須抗爭及消滅的異端。
其他少數派還有唯經派、馬赫達維耶派等。
此外，伊斯蘭民族、百分之五民族、摩爾科學神殿等都是黑人的穆斯林運動。
(珍貴的可蘭經...我也是第一次看到可蘭經)
無教派穆斯林
主條目：無教派穆斯林
無教派穆斯林援引《可蘭經》儀姆蘭的家屬章第103段經文來說明他們的身份，該段經文呼籲穆斯林要團結一致和不要分裂。
皮尤研究中心報稱在七個國家裡自稱「只是穆斯林」的穆斯林佔大多數，在另外三個國家則佔相對多數，當中比例最高的國家是74%的哈薩克。
在至少22個國家裡，每五位穆斯林裡就有一位自稱「只是穆斯林」。
不過，上述的大多數國家要麼是以遜尼派為主流，要麼是以什葉派為主流，沒有其他教派分庭抗禮，
因此而導致這些國家的許多穆斯林只是簡單地稱自己為穆斯林，而不指明是屬於某個教派。
此外，有其他資料給出與皮尤研究中心不同的數據，這些資料顯示在上述的國家裡除了傳統上以什葉派為主體的亞塞拜然，
其他國家的穆斯林都是遜尼派佔大多數。
人口統計
主條目：伊斯蘭國家和烏瑪
參見：各國伊斯蘭教
2009年一個調查232個國家及地區的人口統計發現，全球人口的23%，即15.3億的人口都是穆斯林，
當中的75%－90%是遜尼派，10%－20%是什葉派，還有少數屬於其他派系。
約有57個穆斯林為多數的國家，在穆斯林當中，阿拉伯人佔大約20%。
全球穆斯林人口由1900年的2億飆升至1970年的5.41億，並在2009年達到15.16億。
大部分穆斯林都在亞洲和非洲。全球約62%的穆斯林都在亞洲生活，超過6.82億人分布在孟加拉、印度、印尼及巴基斯坦。
在中東，非阿拉伯的土耳其及伊朗是最大的穆斯林佔多數的國家。
奈及利亞是非洲最大的穆斯林國家，他們的穆斯林人口超過任何一個阿拉伯國家，包括埃及。
大部分的估算都指中華人民共和國有大約2,000萬至3,000萬穆斯林（1.5至2%人口）。
不過，聖地牙哥州立大學國際人口中心向《美國新聞及世界報道》提供的數據卻表明中國有6,530萬穆斯林。
在許多歐洲國家，伊斯蘭教是僅次於基督教的第二大宗教。
伊斯蘭教在美國亦逐漸迫近第二大宗教的位置，根據皮尤論壇及美國－伊斯蘭關係理事會的數據，美國穆斯林的人數介乎245.4萬至700萬。
2015年，皮尤研究中心在關於世界宗教的調查報告中表示全球穆斯林人口數量正迅速上升，而且該數字將在2050年與基督徒數量相當。
文化
主條目：伊斯蘭文化
伊斯蘭文化一詞可以是指伊斯蘭教相關的文化，例如節日及服飾。
它又經常被用來指稱傳統穆斯林的文化。
伊斯蘭文明則指早期哈里發國的綜合文化，包括非穆斯林在內，有時又稱為「伊斯蘭風味」。
藝術
主條目：伊斯蘭藝術
主條目：伊斯蘭藝術
伊斯蘭藝術包含7世紀以後聚居在穆斯林地區的人民（不一定是穆斯林）所創作的視覺藝術，
包括建築、書法、繪畫、陶藝等各個領域。
最重要的伊斯蘭文化表達方式或許就是建築，特別是清真寺的四穹頂及多柱式建築。
伊斯蘭文明的各種不同的文化可以通過這種建築物得以體現。
舉例來說，北非及西班牙的伊斯蘭建築有古羅馬及拜占庭的特色，
如具備羅馬及拜占庭建築那種大理石及斑岩圓柱的凱魯萬大清真寺、
格拉納達阿蘭布拉宮的庭園外圍的列柱令人想起羅馬庭園的柱廊、
科爾多瓦的大清真寺有羅馬的圓柱及拜占庭的馬賽克。
在許多伊斯蘭文化習俗裡，人物及動物的圖像並不受歡迎，這與所有亞伯拉罕宗教反對偶像崇拜的規條有關。
阿卜杜拉·伊本馬蘇德傳述穆罕默德說道：「實在的，在復活日火獄中的居民當中最受折磨的人就是做畫的人。」
[參 38]不過，在不同的歷史時期有不同的學者對這個規條有不同的解讀，莫臥兒、波斯及土耳其藝術亦有動物和人物的畫像。
對生物圖像的反感經常被用來說明造就了書法、棋盤鋪嵌及圖案的流行，使它們成為伊斯蘭藝術文化的重要部分。
曆法
主條目：伊斯蘭曆
穆斯林時代在公元622年的希吉拉（遷移）正式開始，那是穆罕默德重要的轉捩點。據稱哈里發歐麥爾將那一年定為伊斯蘭曆1年。
伊斯蘭曆是陰曆，根據月球的形態決定每個月的開端和結束，與猶太曆一樣，一天是從日落開始至下一次的日落為亦止。
伊斯蘭教的穆斯林節日固定在陰曆的日子之上，因此這些節日會定在公曆不同年份的不同季節上。
伊斯蘭教最重要的兩個節日一個是都爾黑哲月第十天的宰牲節（古爾邦節），是麥加朝覲的日子，
另一個是閃瓦魯月第一天的開齋節（肉孜節），標誌著賴買丹月（齋月）的結束。
主條目：對伊斯蘭教的批判
對伊斯蘭教的批評在這個宗教成形的時候已經出現。
早期的書面批判來自9世紀之前的基督徒，他們當中有許多人把伊斯蘭教視為基督教的異端。
後來的批評亦有來自穆斯林世界本身及猶太人作家。
批評的對象包括伊斯蘭教最後一位帶來訊息的先知穆罕默德的品德，不論是公開場合的言行還是私生活。
伊斯蘭教聖書《可蘭經》的內容真確性及它提及的道德規範亦受到批評。
其他的批評則集中在現代伊斯蘭國家的人權問題及婦女在伊斯蘭教法及習俗裡的待遇。
隨著近期多元文化主義的潮流，伊斯蘭教通過穆斯林移民在西方發揮同化的作用，這種現象亦招致批評。
在伊斯蘭教神學裡，神（阿拉伯語：الله、阿拉）
是天下萬物的全能全知造物主、支柱、命定者及裁決者。
伊斯蘭教強調神絕對是與生俱來的獨一無二（討黑德）、大慈大悲及無所不能。
根據伊斯蘭教的學說，神的存在不受限於空間，而根據《古蘭經》的說法，
「眾目不能見他，他卻能見眾目。他是精明的，是徹知的。」
《古蘭經》又提及神只有一個：「我們所崇拜和你們（信奉天經的人）所崇拜的是同一個神明。」
《古蘭經》的第112章（忠誠章）給出了神的釋義：「他是真主，是獨一的主；
真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。」
在伊斯蘭教，神有九十九個名稱（阿拉伯語：al-asmāʼ al-ḥusná，字面上解作「最好的名稱」），
每個名稱都分別指向神的一個特性。這些名稱全部都用以指稱阿拉，阿拉是至高無上及最為泛用的神稱。
在這九十九個名稱當中，「至慈的」（Ar-Raḥmān）及「特慈的」（Ar-Raḥīm）是最常用的。
世界的造物和秩序被視為是出自神的仁愛之舉，因此所有生物都為之歌頌贊美，見證神是唯一的主宰。
《古蘭經》形容神是崇高和至高無上的，會隨時回應身陷苦難的人所作的訴求，並給出指引，展示正確的「直路」。
名稱
主條目：真主的九十九個尊名
阿拉
阿拉是穆斯林及說阿拉伯語的基督徒及猶太人所用的阿拉伯術語，
指稱唯一的神，而伊拉（阿拉伯語：إله ）則是泛稱。
阿拉一詞與耶穌所用的亞拉姆語當中的詞語「阿拉哈」有關。
其他名稱
其他名稱
《古蘭經》及聖訓用某些名稱和形容詞去描述和稱謂神，
當中《古蘭經》指出「真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他」。
據伊斯蘭教學者格哈德·鮑爾林所述：
這些尊名的數目在傳統上總共有九十九個，其中最尊貴的名是真主的名阿拉。
在《古蘭經》的註釋本裡列舉這些名囑的時候，最常被引用的篇章是17：110：
「你們可以稱它為真主，也可以稱他為至仁之主，因為他有許多極優美的名號，
你們無論用甚麼名號稱呼他都是很好的。」還有59：22－24亦提及十數個神的形容詞。
除了阿拉，非阿拉伯地區的穆斯林或者會使用不同的名號，
例如英語裡的「神」（God）、土耳其語裡的「上帝」（Tanrı）、柏柏語的「神」（Yakush）、
阿爾巴尼亞語裡的「神」（Zot）及波斯語裡的「胡達」。
阿拉一詞作用外來詞搬到所有伊斯蘭國家使用，語音上沒有變化或只有很小的變化。
特性
獨一性
主條目：認主學
伊斯蘭教最基本的理論是稱為認主學的嚴格一神論思想，定言神是唯一的，沒有其他事物可以與之比擬。
清真言是伊斯蘭教的基本信仰，在皈依伊斯蘭教的時候作為誓言而誦讀：「萬物非主，唯有真主。」
（لا إله إلا الله、lā ʾilāha ʾillallāh）《古蘭經》斷言世間有唯一一個超然於世的絕對真理、一個自立於天下萬物、獨一無二、完整無缺的存在。
你說：他是真主，是獨一的主；
你說：他是真主，是獨一的主；
真主是萬物所仰賴的；
他沒有生產，也沒有被生產；
沒有任何物可以做他的匹敵。
——《古蘭經》 112：1－4
你的主是自足的，是仁慈的。如果他意欲，他就使你們消逝，而以他所意欲的人繼承你們，猶如從別的民族的後裔中使你們興起一樣。
——《古蘭經》 6：133
穆斯林不接受基督教的三位一體及耶穌學說，並把它們與多神論相提並論。
根據伊斯蘭教，神是超越任何的認知，沒有參照物可以比擬，無論如何也不似他的所造物。
伊斯蘭教不是偶像崇拜宗教，禁止任何形式對神的形象化。
根據伊斯蘭學者文森特·科爾內爾，《古蘭經》把現實描繪成一個統一的整體，
而神是描述及解釋萬物的單一本源，使之具備一元論的概念，
經文裡提道：「他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。」一些詮釋把它進一步解讀，
以一元論的觀點看待神，遭到一些穆斯林的強烈抨擊，因為他們認為這種觀點模糊了造物主與眾生之間的差距，不符合伊斯蘭教一神論的主張。
神的完整無缺是指其至高權力的完整無缺，因此宇宙是井然有序及有倫理道德觀念，而不是虛有其表和道德淪亡的。
同樣地，《古蘭經》不承認神具備二元性等二元論的思想，並指出善惡都是神的創造物，邪惡力量沒有任何創造能力。
伊斯蘭教的神是全宇宙的神，不是一個地區、一個部落及一個教區的神，是綜合所有正面價值、不容半點邪惡的一個絕對威能。
認主學是穆斯林信仰最重要的部分。崇拜除了神以外的任何事物和人物或把他們神化（什爾克）是伊斯蘭教裡最大的罪行。
認主學是穆斯林信仰最重要的部分。崇拜除了神以外的任何事物和人物或把他們神化（什爾克）是伊斯蘭教裡最大的罪行。
伊斯蘭教的一切教義都是以認主學的原則為主。《古蘭經》裡神自稱的「我們」是尊崇性的眾數。
造物主
阿拉是宇宙的造物主，所有生物都在宇宙當中。
一切讚頌，全歸真主——天地的創造者！他使每個天神具有兩翼，或三翼，或四翼。
他在創造中增加他所欲增加的。真主對於萬事確是全能的。
——《古蘭經》 35：1
天，我曾以權力建造它，我確是大能的。
——《古蘭經》 51：47
我確已用泥土的精華創造人，然後我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，
然後，我把向塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，
然後我把它造成別的生物。願真主降福，他是最善於創造的。
——《古蘭經》 23：12－14
眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人（亞當）創造你們，
他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人。
——《古蘭經》 4：1
仁慈
在主要的資料來源裡，神最常見的名號是「拉赫曼」及「拉希姆」，意思是「至慈的」和「特慈的」。
據稱神樂於寬恕，有聖訓指出神會以有罪、但有悔意的人取代無罪的人，藉此予以赦免。
拉赫曼一詞是來自拉姆，拉姆是指母親的腹胎，因此神的慈愛是與母親對她的孩兒的慈愛相提並論。
他的慈愛通過許多形式表達，正如他本人在《古蘭經》裡說道：「我的慈恩是包羅萬物的。」
[36]阿布·胡賴拉轉述穆罕默德的說話稱：「阿拉把愛分為一百份，自己留了九十九份，把另外的一份降於地球上。
萬物互相慈愛，甚至母馬為免於踏傷其子而抬其足，皆因這一份愛之故。」根據伊斯蘭教神學，使人上天堂也是神的慈恩。
《布哈里聖訓實錄》記載道：「使者說道：『一個人的工作不會使得他入天園。』
聖門弟子們問道：『阿拉的使者啊！你也不例外嗎？』使者說：『對，只有（期盼）阿拉的饒恕和慈憫。』」
全知
《古蘭經》形容神對於宇宙所發生的任何事情都有全盤的認知，包括私人的想法和感受，又指沒有人能夠隱瞞神：
無論你處理甚麼事物，無論你誦讀《古蘭經》哪一章經文，無論你們做甚麼工作，當你們著手的時候，我總是見證你們的。
天地間微塵重的事物，都不能逃避真主的鑒察，無論比微塵小還是比微塵大，都記載在一本明顯的天經中。
——《古蘭經》 10：61
我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。
——《古蘭經》 50：16
與眾生的關係
更多資訊：禮拜 (伊斯蘭教)和古蘭經
與亞伯拉罕諸教一樣，據稱神是通過給予先知的啟示與造物溝通。穆斯林篤信《古蘭經》是神對穆罕默德的啟示，一字不差。
聖訓是穆罕默德的言行紀錄，其中庫德西聖訓是聖訓的一種，這種聖訓是穆罕默德轉述神的說話。
穆斯林認為庫德西聖訓是用穆罕默德的言辭表達神的意思，而《古蘭經》則是神的原話，兩者是有差別的。
穆斯林相信宇宙萬物都受到神的完全掌控，「他只要對那件事說聲『有』，它就有了。」萬物存在的目的是為了崇拜神。
他是每位穆斯林的神，在他們有需要的時候隨時回應他們的訴求。
《古蘭經》沒有提及像聖職者那樣接觸神的中介人，而是指出神可以直接窺探人的心靈：
「我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。」
穆罕默德·布哈里在他的著作《布哈里聖訓實錄》記敘的一條庫德西聖訓提到：「我就像我的僕人所猜測的。」
阿拉就像一位有愛心的主人，會忽略他的僕人（他創造的人類）犯下的罪行，但會要求他們懺悔。
不過，如果他們至死也沒有懺悔，他們就要承受阿拉的怒火。
有一段經文可以概括阿拉與他的僕人之間的關係：「你告訴我的僕人們，我確是至赦的、至慈的；我的刑罰確是痛苦的。」
比較神學
更多資訊：亞伯拉罕諸教
伊斯蘭教的神學認為《古蘭經》描述的神與亞伯拉罕與之立約的以色列神是相同的。
《尼西亞信經》建立的三位一體是早期基督教基督論獨有的產物，伊斯蘭教及猶太教都不予接納，
使中世紀基督教視早期的伊斯蘭教是其中一個不相信三位一體的基督教異端。
有人以伊斯蘭教及基督教的神與亞伯拉罕的神吻合作為理由，主張亞伯拉罕諸教有限度地互相承認。
《古蘭經》的譯者喬治·塞萊在1734年於導言裡提到向依諾增爵十一世告解的義大利學者路易斯·馬拉奇的觀點：
穆罕默德及他的信徒都被視為正統，無論是在過去還是現在，他們對於神及神的定位一直都持有正當可靠的看法，
這一點在《古蘭經》及所有的穆斯林法律裡再也明顯不過。
有些人主張穆罕默德信奉的神不是真正的神，去駁斥他們實在是浪費時間。
穆罕默德
（阿拉伯語：محمّد Muḥammad；571年4月24日－632年6月7日），
全名是阿布·卡西木·穆罕默德·本·阿布杜拉·本·阿布杜勒-穆塔利卜·本·哈希姆
（ابو القاسم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم Abū al-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim），
是伊斯蘭教的創始人，同時也是一位政治家、軍事家和社會改革者。
他成功地使阿拉伯半島的各部落在伊斯蘭一神教下統一。
除了阿赫邁底亞的穆斯林以外，穆斯林認為他是「真主」派遣到人類的最後使者、先知和天啟宗教復興者。
其他的使者分別為阿丹（亞當）、努哈（諾亞），易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾薩（耶穌），中國的穆斯林普遍尊稱之為穆聖。
生平
穆罕默德出生在麥加的古萊什族的哈希姆家族，為當時麥加的望族，因此穆罕默德的幼年環境相當地富裕。
穆罕默德的父親在穆罕默德出世前就不幸隨商隊病死沙漠，
因此穆罕默德的童年是隨他的叔父阿布·塔里布（Abu Talib）照料至大。
根據伊斯蘭傳統，嬰孩在出生不久後，就會被送往貝都因人所住在沙漠當中，
因為他們相信能在沙漠中生存的孩子是健康的，
因此穆罕默德就在他的養母哈利瑪（Halimah bint Abi Dhuayb）家中度過兩年。
而穆罕默德的母親阿米娜也在穆罕默德六歲那年因病逝世，
而身為古萊什家族領袖的祖父阿布杜·穆塔里布，也在照顧穆罕默德後相繼去世，
因此穆罕默德的祖父將穆罕默德託付給個性相當老實的兒子阿布·塔里布照顧至大。
在麥加
穆罕默德的祖父過世後並未留給阿布·塔里布太多的東西，因此阿布·塔里布在從商的路上走得並不順遂。
穆罕默德在他祖父過世後，為了不要加重叔父的負擔，而開始替人放牧，並在十二歲起就隨叔父外出經商，
曾到過敘利亞、巴勒斯坦等地，根據伊本·希夏姆、泰伯里等伊斯蘭史學家的記載，
基督教僧侶巴希拉認出了他，並預言他將來將成為先知。
在二十五歲時受僱於麥加富孀赫蒂徹，為其經商，不久與其結婚。
很少人知道真正的青年穆罕默德背後的故事，僅可以一些零碎的信息與穿鑿附會的傳說得知。
但眾所皆知的是，他後來成為了個商人；當時的麥加雖然是個重要的交通商業中心，
但他畢竟沒有足夠的自然資源，因此必須要與遠方的部落互通有無，因此穆罕默德開始往返印度洋與地中海貿易。
在他隨叔父從商的日子中接觸到了基督教與猶太教，這也成為了穆罕默德創立伊斯蘭教的契機。
然而他耿直的個性也促使他在從商的路上獲得了「可靠者」（Al-Ameen）的尊稱。
在得到「可靠者」名號的數年後，歷史學家伊本·易斯哈格的書中寫道：麥加在一次的洪水將天房摧毀，
而重建後麥加各部落的首領爭著要作為將克爾白的黑石放回原處的人，而爭執不休。
他們達成協議，等下一位過門的男子並詢問他的選擇，此時過門的男子就是35歲的穆罕默德。
穆罕默德提議讓所有人在地上鋪一塊大白布，將這塊石頭放置白布中央，
然後讓城內部落的首領一起將這塊白布抬到克爾白的中央，而他自己則將這塊石頭安置下來了。
與赫蒂徹的婚姻
約595年，在一次旅行中，25歲的穆罕默德認識了當時40歲寡婦海迪徹（赫蒂徹，Khadijiah）。
穆罕默德的才能給海迪徹印象深刻，因此她問穆罕默德是否願意娶她為婦。
這個婚姻是穆罕默德一生的一個重要轉折點。
按當時的規矩非長子無法獲得任何遺產，因此穆罕默德既沒有從他父親那裡又沒有從他祖父那裡獲得任何遺產。
但海迪徹為他帶來了很大的財富。阿拉伯傳記記錄說海迪徹和穆罕默德共有三個男孩及四個女孩，
分別是：扎伊納布、露卡依亞（二女兒，第三任哈里發奧斯曼妻子）、烏姆庫勒蘇姆及法蒂瑪
（四女兒，第四任哈里發阿里妻子。穆罕默德的兒子先後夭折，其血脈只有從其四女法蒂瑪一脈繼承）。
海迪徹和穆罕默德的叔叔阿布塔里布均逝世於619年，因此穆斯林稱這一年為「悲痛年」。
穆罕默德與他後來的妻子都沒有孩子，除了後來與來自埃及的科普特妻子瑪利亞有一子易卜拉欣早夭。
伊斯蘭的開端
穆罕默德中年時，時常在麥加的希拉山洞裡徹夜沉思。
610年，當時40歲的穆罕默德在沉思時，耳邊傳來大天使吉卜利里（加百列）的聲音，
並帶來真主（造物主）的第一個啟示傳達給他：『你應當奉你創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。
你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。』，
並宣稱從此真主揀選了穆罕默德為真主的最後先知和使者，不識字的穆罕默德就在加百列的帶領下，將《可蘭經》讀誦出來。
在面臨神蹟後的穆罕默德顯得相當惶恐，於是他返家將之所遇到的事告訴他的妻子赫蒂徹。
赫蒂徹相信時常扶老濟弱的穆罕默德遇見的是神的使者，而非邪靈。
而當時赫蒂徹的基督僧侶堂兄瓦拉格·本·瑙法爾也相信穆罕默德是耶穌預言的先知。約613年開始展開穆罕默德傳道的日子。
迫害
613年，穆罕默德開始了他漫長的傳道歲月，雖然他的妻子相信他並皈依伊斯蘭。
但整個古萊什族聽了他的話後，大多譏弄他認為他瘋了，但也有一些成為他的追隨者。
當時皈依伊斯蘭的群體可以分為三大類：大商人的弟弟和子女、家道中落的家族、弱勢並未能得到保護的外國人。
當穆斯林越來越多時，麥加的權貴們認為伊斯蘭教的一神信仰威脅到了自己的統治和牟利。
這是因為當時克爾白天房內有三百六十個偶像，多數阿拉伯人崇拜這些偶像，麥加的貴族可以藉此謀取大額財富。
尤其身為守護克爾白的古萊什族而言，穆罕默德的言行更是令他們感到反感，於是麥加的貴族們就企圖說服穆罕默德停止傳教，
並且以金錢和名利，或者讓他與一些最富有的家庭通婚，以讓先知穆罕默德放棄他的信仰解散他的信徒、改變他的宗教。
這都被先知穆罕默德嚴詞拒絕了。最後麥加人要求阿布·塔里布將他交出處死，但被阿布·塔里布拒絕了。後來甚至有多神教徒試圖刺殺他。
穆斯林一再受到人身攻擊和財產掠奪。麥加的貴族開始殘酷迫害入教的穆斯林，典型的例子如：
來自衣索比亞的黑人比拉勒被迫躺在熾熱的沙上，胸部被壓上一塊巨石，紅滾的鐵汁澆在身上。
麥加人的迫害，促使許多穆斯林因而死亡，但沒有一個人背叛或反悔。
這些迫害暫時並未針對先知穆罕默德本人，因為他背後仍是有影響力的叔叔阿布塔里布。
615年，麥加的迫害情況越來越危險時，穆罕默德聽聞阿比西尼亞有個以公正善良聞名的基督徒國王，
因而勸告一部分穆斯林逃去避難。
(離開博物館之後...逛逛路邊的紀念品店.)
夜行登霄
621年7月27日（回曆前1年7月17日）的夜晚，真主命令吉卜利里來帶著神獸布拉克到麥加迎接先知穆罕默德。
穆罕默德遂在吉卜利里來的陪伴下，瞬間即乘布拉克趕到了遠寺（耶路撒冷）。
然後，按照一些《聖訓》的說法，穆罕默德登上登霄石從耶路撒冷的阿克薩清真寺登上七重天。
穆罕默德登上第六層時，見到了穆撒（即摩西），穆撒向真主禮了三拜，因此現在穆斯林把這三拜作為副天命。
穆聖遨遊到第七層時，見到了天堂和火獄等，旅程的最後，透過真主的光芒，受真主指示說今後所有穆斯林每天必須禮拜五十次。
穆罕默德返回到第六層重新遇見穆撒時，穆撒提醒其五十拜遠遠超過了穆斯林的承受能力。
穆罕默德於是連續九次求真主減少禮拜次數，直至減到一日五拜。黎明時分，穆罕默德即重返麥加。
(旋轉舞塑像)
遷移麥地那
希吉拉
622年，穆罕默德和他的追隨者受到的迫害越來越大，穆罕默德嘗試到附近的塔伊夫宣傳伊斯蘭，
然而，他被當地人毆打、石擊、被用荊棘和棍棒抽打。
當麥加貴族們決定刺殺他時，穆罕默德的追隨者建議他遷往離麥加320公里遠的麥地那。
「希吉拉」也代表了伊斯蘭曆的開始。麥地那人希望穆罕默德可以統一他們，避免再度發生像618年麥地那內戰。
622年至623年間，穆罕默德來自麥加的追隨者和麥地那附近的部落簽定了一項和平友好協議，建立了一個聯盟。
這個文件簽署後麥地那和它的郊區成為了一個聯盟，麥地那是其首都，穆罕默德是其領袖。
為了擴大這個和平和安全的區域，穆罕默德與他的國家周圍的部落簽署類似的條約，
最為著名的是與猶太人簽署了和平協議，即《麥地那憲章》。
衝突的開始
針對先知穆罕默德的遷徙，在麥加的古萊氏族與麥加的其他氏族成立了一個聯盟來迫害麥地那和麥加的穆斯林，
他們威脅說每個回家鄉的穆斯林都將被處死。
在麥地那的穆斯林對此非常警戒。一些從麥加逃出來的穆斯林因為麥加多神教徒奪走了他們的家鄉和所有的財產，
不得不開始襲擊麥加多神教徒去往敘利亞的商隊。
與此同時，穆罕默德根據啟示將朝拜的方向從古都斯（耶路撒冷）改為麥加，麥地那的猶太人表示不滿。
624年3月，穆罕默德帶領300人襲擊一支麥加的商隊，這支商隊得以逃脫但麥加決定出動一支約800人的軍隊。
624年3月15日，兩支軍隊相遇，雖然穆斯林的軍隊人數不到麥加軍隊的一半，他們打了個勝仗，麥加軍死亡45人，
包括他們的指揮官，穆斯林軍損失14人，70麥加人被俘，即白德爾之戰。
這次戰鬥勝利後,穆斯林又消滅了一個違約背叛麥地那憲法的猶太部落。
627年4月，一支一萬人的麥加軍隊開至麥地那。
麥地那的猶太人雖然參加了麥地那的聯盟，但他們不參加保護城市，
而且他們還和入侵者串通，在入侵者入城後從後方攻擊穆斯林。
還有一些偽信者也叛變，打算在麥加軍進城後加以協助。但麥加的萬人軍隊卻無法越過麥地那城周的城壕。
麥加軍撤走之後，城裡的穆斯林開始對他們的叛徒進行報復，特別是對城裡的猶太人進行懲罰：所有成年男人被殺。
到627年，穆罕默德已經統一了麥地那，城裡倖存的猶太人和基督徒都受穆斯林的保護。
沙漠裡的貝都因人過去與穆斯林有過一些衝突，這時也已經與穆罕默德聯盟，接受了他的宗教。
(路旁的紀念品...我對這個旋轉舞加上藍眼睛有興趣...再多看看.)
攻克麥加
先知穆罕默德首先對麥加施加經濟壓力，主要的目的是希望麥加人能夠主動皈依伊斯蘭。
628年3月，穆罕默德帶領1600名追隨者和平地進入麥加，試圖進行朝覲。
然而麥加人將他們滯留在國境邊上，於是在數日後，穆罕默德與麥加當局簽訂了《侯德比耶和約》，
希望雙方停止戰鬥，而穆斯林被允許於次年進入麥加。
兩年後古來氏族違反停戰協定，但很快地他們就向穆罕默德投降。穆罕默德宣布特赦麥加人，並特別贈送禮物給統治階層。
麥加克爾白裡的偶像和儀式壁畫全部都被清除一空。穆罕默德宣布麥加是伊斯蘭教最神聖的地方，
讓該地成為穆斯林朝覲的中心，這是伊斯蘭教的五功之一。
雖然他攻克了麥加，但他卻選擇返回麥地那，讓阿塔布·本·烏賽德（Attab bin Usaid）統治該城。
穆罕默德在阿拉伯地區的其他活動使他最終統一了整個半島，終結了麥加長期以來的混亂。
過了一段時日這個條約仍舊僅屬徒具形式，629年11月，麥加的聯軍毀約攻擊了穆罕默德的一個盟友，穆罕默德宣布條約失效。
他暗地裡做好準備，於630年1月帶領一萬人向麥加出發。但雙方沒有打仗，麥加的首領們就宣布投降。
穆罕默德和平佔領麥加。他離開麥加的8年後他又重返故地了。
雖然穆罕默德沒有要求麥加人皈依伊斯蘭，但還是有許多人主動入教了。最後，穆罕默德將天房內的偶像全數摧毀。
征服阿拉伯
阿拉伯的統一
在征服麥加後，在半島上的伊斯蘭教勢力日漸鞏固後，居民更主動接受伊斯蘭教，而麥加貴族在宗教上的優越地位也得以保持。
隨後，阿拉伯半島遠近的各個部落紛紛遣派使者往麥地那表示歸順，少數對抗者遭到鎮壓。
自此，阿拉伯半島上的各部落民眾開始以伊斯蘭教為核心建立一個統一的阿拉伯穆斯林國家。
穆罕默德回到麥地那來調停當地兩個部落之間的爭執。他依伊斯蘭教原則建立福利設施、收取稅收（天課）
穆罕默德回到麥地那來調停當地兩個部落之間的爭執。他依伊斯蘭教原則建立福利設施、收取稅收（天課）
將它們分給很可憐的貧困老弱、簽署了眾多和平協議、修建了許多清真寺，建立了一個所有宗教族群和平相處的寬容環境。
告別朝覲
632年，在遷移到麥地那之後的第十年結束時，穆罕默德完成了他的第一個真正的伊斯蘭朝聖，領導他的追隨者作大朝聖，被譽為朝覲。
完成朝聖後，穆罕默德在阿拉法特山發表了著名的演講，被稱為告別講道。在此講道，穆罕默德勸他的追隨者並不遵循一定的古阿拉伯習俗。
他宣稱，阿拉伯沒有優於非阿拉伯國家，也不是一個非阿拉伯擁有一個阿拉伯的任何優勢。
逝世
在告別朝覲幾個月後，穆罕默德便開始持續好幾天的高燒，最終在632年6月7日，病逝在他的妻子阿伊莎（Aisha）的家中。
穆罕默德逝世後，根據他的遺囑，葬於麥地那的先知清真寺的原來的住所內。
(本次旅遊在孔亞的收藏品-旋轉舞加上藍眼睛-10里拉)-2018
穆罕默德出生於儒略曆571年4月24日星期五，即伊斯蘭紀元前53年3月12日；逝世於儒略曆632年6月7日星期日，
即伊斯蘭紀元11年3月12日；享年63歲（採用伊斯蘭紀年計算）。
伊斯蘭曆每年3月12日是紀念先知穆罕默德的重要節日，既是誕生紀念日又是逝世紀念日，稱為聖紀節（亦稱聖忌節）。
穆罕默德與可蘭經
可蘭經是先知穆罕默德632年最後一次去麥加的路上口述記下來的。
這說明可蘭經在穆罕默德生前即使還沒有寫到紙上，至少已經有一個固定的順序了。
而所有穆斯林均相信，穆聖去世後，《可蘭經》還沒有定本。
而所有穆斯林均相信，穆聖去世後，《可蘭經》還沒有定本。
艾卜·伯克爾繼位的第二年，亞瑪瑪戰役，不少哈菲祖（能全部背頌《可蘭經》的聖門弟子）戰死。
歐麥爾向艾卜·伯克爾建議趕緊整理《可蘭經》，以免散佚。艾卜·伯克爾便說：「使者沒有做過的事，我們怎麼能做呢？」
但歐麥爾終於說服了他。他就使人去把宰德找來，對他說：「你是一個有才智的青年，我們對於你是毫不懷疑的；你還替使者記錄過啟示。
請你把《可蘭經》搜集起來吧。」事後，艾卜·伯克爾又邀請了武百耶、阿里、奧斯曼三人來協助宰德。
他們四位都是替穆聖記錄啟示的，又都能背誦全部《可蘭經》，
他們組織了一個會議以整理他們以前所記錄的啟示，以背記的資料和記錄的資料，互相校對。
他們校到第九章《討白章》第一二八節和一二九節的時候，只有背記的資料，沒有記錄的資料，
在艾卜·胡宰默（Abu Khuzaima ibn 'Aus）的家裡找到了記錄的資料，他們才敢著筆。
第三十三章《艾哈薩卜章》的記錄資料也是自胡宰默的家裡找出來的。
他們把全部《可蘭經》整理起來，交給艾卜·伯克爾保管。他去世後，歸歐麥爾保管。
歐麥爾去世後，歸他女兒聖妻哈福賽（Hafsa bint 'Umar）保管。
於回曆二十五年（公元645年—646年），利亞和伊拉克的穆斯林在亞美尼亞和亞塞拜然戰役中曾為《可蘭經》的讀法而發生爭執，
侯宰斐（Hudhaifa ibn al-Yamani）目擊這種情形，並在返回麥地那後報告哈里發奧斯曼，
並且建議說：「在這個民族像猶太教徒和基督教徒樣分裂之前，你趕快設法挽救吧。」
奧斯曼就派人去對哈福賽說：「請你使人把《可蘭經》的資料送來給我們，讓我們抄錄幾部，然後送還你。」
奧斯曼命宰德、伊本·左丕（Abdullah ibn Zubair）、賽義德（Sa'id ibn al-Asi）、
阿卜杜拉赫曼（Abdurrahman ibn al-Harith）等人寫了好幾部。
宰德是麥地那人，其餘的都是麥加的古萊氏人（Quraish），奧斯曼對他們說：「倘若你們為《可蘭經》的詞語而與宰德的意見不一致，
那麼，你們照古萊氏人的方言抄寫吧。
因為《可蘭經》是依他們的方言而啟示的。」他們總共抄了七部，一部保存在麥地那，其餘的分寄麥加、大馬士革、葉門、
貝海賴尼、庫法、百索拉等地。奧斯曼下令把其它的抄本一概焚毀，他下令抄寫的《可蘭經》，稱為定本（al-Mushaf al-Imam），
或奧斯曼本（Mushaf'Uthman），現在通稱奧氏本（al-Mushaf al-Uthmani）。
現在全世界通行的《可蘭經》，只有這種定本。
馬路上也是很乾淨的..
在土耳其大大小小的清真寺超過3000座.
來一張黑白的..(很大的阿拉伯文字)
阿拉伯語字母，也作天方字母（阿拉伯語：أَبْجَدِيَّة عَرَبِيَّة，abjadīyah ʻarabīyah），
為阿拉伯語的書寫形式，類似於亞蘭字母，除了阿拉伯語之外，
世界上（尤其是伊斯蘭教勢力比較興盛的地區）尚有別的語言使用阿拉伯字母，
如波斯語、達里語、中國的維吾爾語、哈薩克語等等。
在中國，回族地區偶爾也用阿拉伯字母記寫漢語，這叫做「小兒經」。
目前阿拉伯語字母是僅次於拉丁字母後世界上第二多人使用的拼音文字。
阿拉伯字母本身不包含短元音，所以在阿拉伯語和波斯語、達里語、普什圖語等語言的很多書籍和雜誌中，
短元音並不被標出，所以人們必須從文中推測出這些元音。
出現這種現象的原因是閃族語更多的使用輔音和長元音來區分詞義。
值得注意的是，有的語言通過修訂阿拉伯字母，使得所有的元音均可表示出來，人們閱讀文章時不再從文中推測讀音，例如維吾爾語。
阿拉伯字母屬於亞蘭字母體系，共有28個表示輔音的字母，通常在《古蘭經》，幼兒讀物，或者給外國人閱讀的書籍中才加元音符號。
阿拉伯語是連續書寫的（從右到左），不同於每個文字都單獨書寫的象形文字，因此每個阿拉伯字母的書寫形式會受到詞法的影響。
在阿拉伯字母中，兩個相同輔音相連，並且前一個讀靜音的時候，則在該字母上使用一個tashdeed（類似於w的符號）表明，稱為疊音。
《古蘭經》是用使用阿拉伯字母的古典阿拉伯語書寫的，參看阿拉伯書法。
《古蘭經》是用使用阿拉伯字母的古典阿拉伯語書寫的，參看阿拉伯書法。
阿拉伯語
（العَرَبِيَّة al-ʻarabīyah [alʕaraˈbijja] 或者 عربي/عربى ʻarabī [ˈʕarabiː]）
是除了英語、法語和西班牙語之外最多國家使用的官方語言。
阿拉伯語源自公元6世紀的古典阿拉伯語。
它包括書面語及流通於中東、北非和非洲之角（即索馬利亞半島）的各種口語。阿拉伯語屬於亞非語系。
阿拉伯語的書面語稱為「現代標準阿拉伯語」或「書面阿拉伯語」。
書面阿拉伯語是目前唯一在官方及正式場合使用的阿拉伯語，用於大多數書面文件和講座、新聞廣播等正式講話。
但這亦因國家而異。1912年，在摩洛哥加入阿拉伯國家聯盟之前，摩洛哥阿拉伯語曾在正式場合使用過一段時間。
阿拉伯語屬於中部閃米特語，與亞拉姆語、希伯來語、烏加里特語和腓尼基語相近。
阿拉伯語書面語不同於其所有地方的口語，且更為傳統和保守。兩者是雙層語言的關係，用於不同的場合。
一些地方的阿拉伯語無論是書寫還是口頭形式，都無法互通。而所有地方的阿拉伯語被當作是一個整體。
即是說，純粹從語言學的角度來說，它們是不同的語言；但是從政治及民族的角度來說，他們又是一個整體。
如果阿拉伯語被當作一個整體，則世界上估計有4.22億人以其為母語。
如果各地的阿拉伯語當作是不同的語言，則很難估計到底有多少種，因為它們是方言連續體，之間沒有明確的界線。
其中埃及阿拉伯語的使用人數最多，大約五千四百萬人以其為母語——多於其他任何一種閃米特語言。
現代的書面語（現代標準阿拉伯語）源於古蘭經的語言（即古典阿拉伯語），用於學校教學及工作、政府、媒體等場合。
兩者合起來被稱為書面阿拉伯語，是伊斯蘭教的宗教語言。現代標準阿拉伯語的語法與古典阿拉伯語大體相同，詞彙也有相同之處。
但古典阿拉伯語的一些語法結構在現代標準阿拉伯語中不再使用，在口語中不使用的詞彙也不在現代書面語中使用。
而且現代書面語從口語中借入了一些詞彙和語法現象。新的詞彙大多用來表達近現代出現的概念。
阿拉伯語用阿拉伯字母從右往左書寫。有時在非正式場合也可用拉丁字母從左往右書寫，但沒有統一的形式。
阿拉伯語往伊斯蘭世界的語言（如波斯語、土耳其語、索馬利亞語、波士尼亞語、
哈薩克語、孟加拉語、烏爾都語、馬來語和豪薩語）輸出了大量詞彙。
中世紀時期，書面阿拉伯語成了歐洲文化的重要載體，特別是在科學、數學和哲學領域。
這導致許多歐洲語言也從阿拉伯語中借入了大量詞彙。阿拉伯語在詞彙和語法方面對羅曼語族的語言
（特別是西班牙語、葡萄牙語、加泰隆尼亞語和西西里語）影響很大。
阿拉伯語也從其他語言中借入了大量詞彙，如早期從希伯來語、希臘語、波斯語、敘利亞語，
中期從土耳其語，當代從歐洲語言（主要是英語和法語）。
太陽字母和太陰字母
阿拉伯文字母分太陽字母和太陰字母（月亮字母）兩類。
太陽字母
阿拉伯文里定冠詞 "ال" (al-) 中拉姆 /l/ 的發音受後面字母同化影響變成長輔音的文字。
具體來說，是指與 /l/ 發音部位相同或者接近的舌冠音 (齒音、齒齦音、齒齦後音) 的幾個字母。
由於「太陽」一詞 شمس （shams）詞首帶有 ش 字母故被稱作太陽字母 َحروف شمسية（hurūf shamsiyya）。
例如， شمس 加定冠詞後變成 الشَّمْسُ （ash-shams），而不念做 al-shams。
也就是說，阿拉伯文定冠詞 ال 後面遇到太陽字母時，定冠詞不念做 al，而是與後面的太陽字母疊合讀成疊音。
具體即 ت, ث, د, ذ, ر, ز, س, ش, ص, ض, ط, ظ, ل, ن 這幾個字母。
太陰字母
定冠詞 /l/ 發音不發生同化的字母，即太陽字母以外的字母，稱作太陰字母（月亮字母）。
「月亮」 قمر （qamar）詞首字母 ق 也是，故名太陰（月亮）字母 َحروف قمرية （hurūf qamariyya）。
例如 قمر 帶定冠詞後變成 القمر （al-qamar）。也就是說，定冠詞 ال 後面遇到太陰字母時，
定冠詞依然發作 al，具體即 ا, ب, ج, ح, خ, ع, غ, ف, ق, ك, م, ه, و, ي, ء 這幾個字母。
另外，二十八個字母中，艾里夫（ا）、瓦五（ﻭ）和雅伊（ﻱ）這三個字母稱為「柔母」，
其餘二十五個字母為「剛母」，他們在詞法中會發生不同的語法變化。
歷史
阿拉伯語源自古語言閃米特語，源自阿拉伯半島，
於5世紀時在北方方言基礎上形成統一的文學語言，
從公元6世紀開始便有古阿拉伯語的文獻，公元7世紀開始，
隨著伊斯蘭帝國的擴張，及阿拉伯人和伊斯蘭教傳入其他國家，
阿拉伯語完全取代了伊拉克、敘利亞、埃及和北非從前使用的語言。
許多語言學家認為阿語是閃語系中最接近閃米特祖語的。
宗教意義
阿拉伯語是伊斯蘭教的通用語言，《古蘭經》是以古典阿拉伯語撰寫的，
伊斯蘭教徒傳統上認為古蘭經是不可能準確翻譯的，有些教徒甚至認為試圖翻譯經文是不應該的。
隨之時代的變化和傳播伊斯蘭教的需要《古蘭經》被翻譯成多種語言文字，但是在伊斯蘭活動里會力求使用阿拉伯語。
雖然阿語與伊斯蘭教關係密切，但許多穆斯林並不會說阿拉伯語。
他們之中大多數都會認得阿拉伯文中的阿拉伯字母，但不知文意。正如絕大多數中國人認識拉丁字母，卻看不懂葡萄牙語。
中國穆斯林的宗教語言
在很多中國穆斯林聚居區所使用的語言中有很多阿拉伯語及波斯語單詞。
但由于波斯人和突厥人早於阿拉伯人來到中國，所以明朝之前突厥語和波斯語對中國穆斯林的影響相對更大，
但在宗教上阿拉伯語影響更大，以致一些文獻提到回族的宗教語言便是阿拉伯語。
但明朝統治期間，朱元璋實行民族同化政策，回民逐漸使用漢語和漢字。
在使用漢語的穆斯林的的詞彙中如「賽擺布」——「緣由」的意思，就是來源於阿拉伯語「سبب」。
在維吾爾語、哈薩克語、吉爾吉斯語（柯爾克孜語）詞彙中阿拉伯語詞也占有相當的比例。
(拉了一天車...往飯店中行駛去..沒錯今天就住在孔亞)
字母
參見：阿拉伯字母
阿拉伯語文字（字母）源於古代的阿拉米文字，可能從古埃及文字的一種變體演變而來；
阿語書寫分為數種字體，書寫方向從右至左。由於伊斯蘭教禁止偶像崇拜，禁止圖畫等藝術形式，
書法成為阿拉伯人最重要的藝術形式，演化出許多十分複雜的阿拉伯文字體。
其中比較流行的是庫法體、三一體、謄寫體、公文體等。
阿語字母28個，全部為輔音字母；元音通過由加在字母上方或下方的標音符號來表示，
但這些符號通常是省略，只在初級啟蒙書中和《古蘭經》版本中出現。
另外世界上使用阿拉伯字母的語言有波斯語、普什圖語、烏爾都語、一部分突厥語、
柏柏爾語以及中國境內的維吾爾語、哈薩克語、烏茲別克語等。
另外還有一些原本使用阿拉伯字母的語言在現代化模仿西方的過程中轉而使用拉丁字母，
如土耳其語、斯瓦西里語、土庫曼語和亞塞拜然語。
亦有少數阿拉伯語的變體不使用阿拉伯文，例如馬爾他語是使用拉丁字母。
PS:
世界就像是一本書，
不旅行的話就等於只翻了一頁。
-聖奧古斯丁
因為喜歡攝影所以愛上旅行，
因為愛上旅行所以更喜歡攝影。
--斯斯
本單元共計44張照片.
本次-2018-伊斯坦堡-土耳其-共已上傳1947張照片.
因為大圖看起來氣勢比較優.也比較大器.
所以斯斯皆採1200x800或800x1200的圖檔.
若造成您的不便.還請見諒!
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由於工作關係.修圖跟寫文章時間有限.
本次-2018-伊斯坦堡-土耳其.大約有95篇文章.5800張相片.
斯斯預計以半年時間完成.(不過我想應該會更長)
敬請各位親朋好友們.耐心等待.....
衷心感謝您的觀賞!並不吝批評指教!感恩!!
PS.2
承蒙你的大駕光臨.既然都看到最後了.
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