2018-聖誕奧捷-布拉格 39-[捷克-布拉格]-城堡區-聖維特大教堂.中
置頂照片:聖維特大教堂
旅遊時間:10天7夜-(12-08到12-17)- 第六天
時間:民國107年12月13日-星期四-早上
可樂旅遊-領隊-邵士立(小邵)
天氣:晴
溫度:3度-6度C
斯言彤語人生目標:環遊全世界.(40個國家以上..^^")
目前夫妻倆一起出國次數:21(以龜速慢慢增加中)
斯言彤語目前為止去過的國家:14(日本+9.柬埔寨+1.中國大陸+4.加拿大+1.
荷蘭+1.比利時+1.法國+2.韓國+1.澳洲+1.德國+2.瑞士+1.土耳其+1.奧地利+1.捷克+1)
出遊成員-斯斯+大姑姑+二姑姑+小姑姑.(4位)
隨身相機包Lowepro Flipside 400 AW :
主機-CANON-EOS 5D2,鏡頭-CANON-16-35L F4+28-70L F2.8+70-300L
備用機-CANON-EOS M5,鏡頭-CANON-EF-M 11-22mm+EF-M 28mm f3.5
閃光燈-CANON-EX-430+GODOX 神牛 V860二代+ GODOX 神牛 LED 126
輕型腳架-FOTOPRO C-4i+ Manfrotto PIXI
斯洛維尼亞、克羅埃西亞北部、奧地利、捷克共和國、
波蘭和德國南部的哥德式建築都受到帕爾萊勒設計的強烈影響。
特別有趣的是帕爾萊勒的網狀拱頂。
中歐的後期哥德式以裝飾華麗的非凡拱頂為特色，
這開始於帕爾萊勒在聖維特主教座堂唱經樓發展了自己的拱頂系統。
其他地區哥德式風格也展示了驚人的獨創性和裝飾性拱頂的設計，
英國哥德式的垂直風格。一個遺留的問題是受到了何種影響。
一些英國藝術和建築歷史學家猜想彼得·帕爾萊勒可能在某個時候前往英格蘭旅行，
研究偉大的英國哥德式主教座堂，啟發了他建造聖維特。
但是，英國哥德式的使用垂直風格和奢侈的拱頂開始於14世紀末，
也很有可能是布拉格聖維特主教座堂影響了英國哥德式的發展。
天主教會
（拉丁語：Ecclesia Catholica；希臘語：καθολικην εκκλησίαν；
意為「大公教會」）是基督教各教派中人數最多的教會，其以教宗為領袖，
故又稱羅馬天主教、羅馬天主教會、羅馬公教會或羅馬大公教會，對西方文明有重大的影響。
在沒有歧義的情況下，天主教會可等同於天主教，後者為基督教三大宗派之一。
名稱源由
主條目：大公教會
天主教會一詞最早出現於公元2世紀初。
直譯「至公教會」。καθολικην一詞的含義是全體、普世，
這個詞和「至一」「至聖」「宗徒」幾個元素組成「大公教會」，
用作稱呼正統基督教會。
(裡面拍照不能用閃燈...)
因通常用「至公」一詞簡稱，故兩者等同。
在使徒信經中有一條是「我信聖天主教會」（聖公教會）。
天主教會認為伯多祿（彼得）接受耶穌基督的託付建立教會，
成為教會的基石，是羅馬教會的第一位主教，
並在這個職位上領導各地教會。
此後沿襲下來的羅馬的主教也因此享有各地教會的領袖地位。
因此大公教會是從伯多祿開始一脈相承，
是以羅馬主教為領袖的普世真教會。
新教否認其一脈相承的觀點，
認為耶穌基督沒有委託彼得稱為教會的基石，
彼得也沒有建立羅馬教會，
羅馬教會及其主教的地位是在後來的歷史發展中逐漸建立起來的。
公元5世紀，羅馬帝國分裂為東、西兩部份之後，
羅馬主教的地位在西羅馬帝國繼續得到鞏固，
但在東羅馬帝國，君士坦丁堡主教的地位漸漸上升，
與羅馬主教常常分庭抗禮。
11世紀發生東西教會大分裂後，
東方教會以君士坦丁堡普世牧首為首，
使用正統教會的名稱，西方教會以羅馬教宗為首，
繼續使用大公教會的名稱。
16世紀出現宗教改革運動，新教蓬勃發展，
新教人士常使用「舊教」、「羅馬教會」的名稱來稱呼此天主教會，
「羅馬公教」、「羅馬天主教」、「羅馬天主教會」等別名由此而來。
天主教人士較少使用這樣的稱呼。
大公教會傳教士進入中國的時候，將「大公教會」翻譯為「天主教會」，
這是大公教會在中文的正式名稱，是中文特有的情況。
組織與信徒
主條目：天主教會聖統制
聖職人員
天主教的聖職人員按神品等級可分作3類，
分別為主教、神父（即司鐸）及執事。
主教為十二門徒的繼承人，通常負責管理一教區所有事務。
主教是由教宗親自任命，合法繼承人將被授予完滿的神權，
有權祝聖新司鐸。
主教是由天主制定繼承宗徒位者，藉賜於他們的聖神被立為教會中的牧人，
使之成為教義的導師、神聖敬禮的司祭和治理的服務者。
教宗，即宗徒之長聖伯多祿的繼承人，也是羅馬主教，
教宗，即宗徒之長聖伯多祿的繼承人，也是羅馬主教，
普世教會的首牧，"為世界主教團的首領、基督的代表、
普世教會在現世的牧人；因此由於此職務，
他在普世教會內享有最高的、完全的、直接的職權，
且得經常自由行使之。
教宗由於其職位，不僅享有對普世教會的權力，
而且對所有個別教會及其信眾擁有職權的首位...
羅馬教宗在盡其普世教會最高牧人職務時，常與其他主教們，
而且與普世教會共融聯合一起；但他有權按照教會的需要，
規定執行職務的方式，即由其個人或與主教們集體執行。
教宗可召開，親身或派人主持之，遷移、終止或解散大公會議，
也可以批准該會議的法令。現時按教會法，
教宗由合資格(即80歲以下)樞機們當中選出，
尤如早期教會中聖伯多祿宗徒為十二門徒之首。
神父(司鐸)為主教的聖職協助者，可舉行彌撒聖祭，
施行聖事(除祝聖司鐸和施放堅振外)，協助主教牧養天主的子民
（即管理堂區事務與教導教友）。執事又為主教的世俗事務協助者，
主要以服務為主，也有宣讀聖言 ，協助分送聖體等。
執事通常是過渡性質，是司鐸候選人升為神父的過渡，
但也設有可允許已婚者擔任的終身執事，
此級神品於梵蒂岡第二次大公會議後恢復。
樞機則為教宗的助手和顧問，由教宗直接任命，
大部份樞機由主教擔任，少有由神父擔任。
樞機的職責主要為輔佐教宗，負責協助教宗管理普世教會的日常事務。
例如各聖部部長皆由樞機出任。
1983年頒布的天主教法典（參照349條及356條）則稱樞機為特別組成的團體
（稱為樞機團），依法享有選舉教宗的權利，
並以集體方式協助教宗處理較重要的事項，
或個別地協助教宗處理普世教會的日常事務。
樞機體制是教會設立的一種職務(教律)，並非建基於神律，
亦不是神品（聖秩）的一個等級。
樞機的職務，源於羅馬教區的司鐸團（Presbyterate）。
聖職人員的排序為：教宗→樞機→總主教→主教→助理主教→輔理主教→神父→執事
修士及修女並非聖職人員，而是修道者，即願意以其獨特方式
（如按不同神恩以服務或祈禱的方式）渡奉獻生活的平信徒。
天主教主題
在天主教歷史的頭一千年裡，不同種類的基督宗教在歐洲的西方和東方基督宗教地區發展起來。
最大和最著名的是拉丁教會，這是唯一的西方傳統教會，全世界有超過10億信徒。
與拉丁教會相比，23個自治的東方天主教會信徒相對較少，
截至2010年，其信徒總數為1,730萬。
拉丁教會由教宗和他直接任命的教區主教統治。
教宗在拉丁教會中扮演著直接的父權制角色，
拉丁教會被認為是西方基督教的原始和主要部分，
是源自歐洲和西北非的某些信仰和習俗的遺產，
其中一些被許多基督教教派繼承。追溯他們的起源到新教改革。
東方天主教會遵循東方基督宗教的傳統和靈性，
並且是與天主教會完全交流的教會，
或者在東西方分裂和早期分裂之後的幾個世紀中選擇重新進入完全共融的教會。
這些教會的儀式反映了不同的歷史和文化影響，而不是教義的差異。
教會組織
與聖職人員相對應的則是教會的組織制度。
天主教會的組織團體分為依據聖統制建置的教會科層機構
（一般俗稱為「教會當局」）、以及自治團體兩大類型。
聖統制內各機構的相對關係，類似國家的中央政府與地方政府，
只不過是運用至全世界各個有教會的地方。
聖公宗等使用主教制的宗派亦有類似的組織架構。
信徒
主條目：各國天主教會
截至2015年，受洗的天主教徒為12.85億，佔世界人口的17.7%。
天主教徒佔所有基督徒的一半左右。
全球天主教徒的地理分布持續發生變化中，非洲為17%，美洲為48%，
亞洲為11%，歐洲為23%，大洋洲為1%。
同樣截至2015年，天主教在全球有5,304位主教、415,656位神父和45,255位終身執事，
合共466,215名神職人員。任命的傳道人包括3,157,568名教理學家，
367,679名非專業傳教士和39,951名非專業牧師。
教義
根據天主教教義，《聖經》與教會當局的教導（即聖傳）
具同等地位，都是信仰最高法則。
天主教的信仰生活的核心是七件聖事，
即聖洗聖事、堅振聖事、修和聖事、聖體聖事、
婚配聖事、聖秩聖事、病人傅油
（基督新教則僅保留洗禮和聖體作為正式的聖禮）。
在這其中，彌撒（聖體聖事為其主題）是最重要的。
不過，新教與之基於聖經產生極大分歧，
雙方教義有很多不同之處，包括信仰權威、得教的方法
（救恩觀）、聖母瑪利亞的地位等等。
日常生活中，誦經也是天主教信徒經常進行的活動。
這些經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱，
例如《天主經》、《宗徒信經》、《聖三光榮頌》、
《玫瑰經》、《耶穌救主慈悲串經》
天主教的節日很多，在基督教三大派別少於東正教而多於基督新教。
其中比較重要的有聖誕節、復活節、救主慈悲主日、
聖神降臨節、聖母升天節、聖體聖血節等。
三位一體
聖經內沒有文字上的記錄清楚表明三位一體的信理。
但基於一些聖經經文以及根據教會的聖傳，
在於第一次尼西亞大公會議後，為駁斥亞流異端，
在《尼西亞信經》中成為基本信條。
早期教父特土良是第一位使用「三一」
（拉丁語：Trinitas）的神學家。
傳承性
主條目：宗徒傳承和教會四特徵
天主教會由宗徒時代開始由首任教宗——聖伯多祿宗徒領導，
並由伯多祿的繼承人帶領教會，經歷一千多年，直到現在。
是故天主教會顯示出《尼西亞信經》中
「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」的特性。
聖事
天主教相信聖事是由基督耶穌親自建立，透過有形的標記分施無形的恩寵。
七件聖事涵蓋基督徒生命中所有階段，及一切重要時刻。
在天主教內，聖事有七件，分別為:聖洗聖事、堅振聖事、
修和聖事、聖體聖事、婚配聖事、聖秩聖事(神品)、病人傅油。
七件聖事主要分成三類，入門聖事，治療聖事，共融和服務的聖事。
入門聖事
其中聖洗聖事、堅振聖事和聖體聖事乃入門聖事，
這些聖事為人準備入教奠定基礎。
藉著基督的恩寵，人類分享天主性體，
這與本性生命的肇始、發展和滋養有類似之處。
信徒透過聖洗而重生；藉著堅振而堅強，
並在聖體聖事中領受永生之糧。
如此，藉著入門聖事，他們常能更豐盛地接受天主的生命，
並且邁向愛德的成全。
除非已領受聖洗聖事，不能領受其他聖事。
治療的聖事
入門聖事為基督徒只是個開始，在人生的旅途上，
難免有一些不足，或有些犯罪之處。
在受到痛苦、疾病和死亡，和犯罪之後，
教會為信友提供兩件聖事治療心靈與肉身上的疾病或創傷--
修和聖事與病人傅油。
為共融服務的聖事
聖秩聖事和婚姻聖事—是為其他人的得救而設立的，
通過其為他人服務而達成的。這兩件聖事賦予領受人，
在教會內一項特殊使命，並用來建立天主的子民。
透過這兩件聖事那些已經領了聖洗和堅振聖事的人，
將接受特殊的祝聖。
那些接受聖秩聖事者蒙受祝聖而成為牧者，
因基督之名，『以天主的聖言和恩寵牧養教會』。
另一方面，婚姻聖事使基督徒夫婦蒙受祝聖，
為善盡他們夫妻與為人父母的職責。
有些聖事是可以重覆領受，
如:修和聖事、聖體聖事和病人傅油。
亦有些聖事一生人只能領一次，
如:聖洗聖事、堅振聖事、聖秩聖事(神品)，
因為這些聖事在人身上留下永不磨滅的神印。
死後的審判
義人在他犯罪之日，不能救他；罪人在他悔改之日，必受光榮。
對聖母的敬禮
天主教會強調聖母只是人--受造物之一，並非神，也不會有與天主有同等地位。
《教會憲章》第66條對敬禮聖母有以下的解釋：「瑪利亞，
因為是天主的母親，參與了基督的奧蹟，由於天主聖寵的舉拔，
她只在聖子以下，高出一切天神世人之上，所以理當受到教會特別的崇敬。
從很古老的時代，榮福童貞已被尊為『天主之母』的榮銜。
信友們在一切危難急需中，都呼求投奔她的護佑。
尤其自厄弗所會議以來，天主的子民對瑪利亞的敬禮，
在敬愛、呼求及效法方面，有了驚人的發展，
恰如她的預言：『從今以後萬世萬代要稱我有福』（路1:48）。
這項在教會內經常存在的敬禮，雖具有絕無僅有的特徵，
但對降生的聖言，對聖父及聖神的欽崇禮，
仍然有本質上的區別，而且特別能促進這項欽崇禮。
原來教會在健全而正統的教義範圍內，
根據時代和地區的情況，根據信友們的習尚，
批准了對天主之母的若干敬禮形式，
其目的是為教人在敬禮聖母之際，
也更認識、愛慕、光榮基督，並遵行其誡命，
因為一切都是為祂而存在（參閱哥1:15-16）。」
天主教會有四個關於聖母的信理，
分別為：天主之母、終身童貞、無染原罪（無玷始胎）和聖母蒙召升天。
天主之母
主條目：天主之母
「天主之母」之名的榮銜也是因耶穌基督而來。
耶穌基督作為一個真人、真天主，祂的母親瑪利亞故被稱為「天主之母」，
因為耶穌基督的人性和天主性是不可分開的。
在歷史中, 不乏不同異端不承認此項道理。
431hei的厄弗所大公會議中，教會為駁斥異端對基督降生奧蹟的曲解，
隆重宣布了聖母為「天主之母」，成為教會當信的道理，
來表達及維護耶穌的「兩性一位」。
當中強調的是耶穌基督是真天主也是真人，
由瑪利亞因聖神而降生成人，救贖人類。
因此，教會在宣告「天主之母」的時候，
其實正是在維護耶穌「兩性一位」的道理－
－天主性和人性同時結合在耶穌這一「位格」上。
終身童貞
主條目：聖母卒世童貞
「終身童貞」的信理指出聖母是百分之百的母親，
而且在產時童貞正表示出聖母是單靠天主的力量將聖子帶到人間，
她不是靠人間任何的力量， 甚至不是靠人間愛情的力量來完成她的使命，
因此聖母也是個百分之百「信德的母親」，
她不僅在領報時對天主說「是」和「願意」，
她還「願意」到底，九個月之後她仍要這樣「願意」，
單靠天主的力量、單靠信仰，在生產過程中把耶穌帶來世上，
在這裏我們也可看到「終身童貞」不僅是做天主的旨意，
它另一個意思就是單靠天主。
在「終身童貞」所顯示的信德的力量，對每一個信徒都是很重要、很大的啟發。
聖經版本
參見：聖經譯本和聖經漢語譯本
天主教會使用的《聖經》漢語譯本，最初是用文言文來書寫，
並由拉丁文按照明朝官話翻譯各地和人物的名稱。
是故，這些名稱和新教由英文所翻譯成的聖經不同；從翻譯原本上說，
現在天主教會主流採用的是思高聖經學會由聖經各種原文希伯來文、希臘文等翻譯成的思高本，
新教則是採用從聖經英語版本翻譯成的和合本。
所以直到現在，中國的天主教會和新教諸派都沒有一本共同的聖經版本
（但有四部福音的合譯本，但人名與地名各自保留原有的名稱）。
但由於20世紀初建立中華民國的辛亥革命參與者有不少新教徒，
所以形成新教譯名在中國比較普遍和流行。
歷史
宗徒時期
公認的使徒奉神差遣，在羅馬統治區建立各處教會，
還沒有統一的，層級的人為管理，後來的天主教出現在羅馬帝國承認後時代
在羅馬帝國的傳播
在君士坦丁承認基督教後，真正的天主教會便逐漸形成，
對財富和政治權的追求，和羅馬古典時代的各地多神教習俗進入形成其儀式和教義
中古時代
從五世紀開始，教宗已經利用羅馬當局建立對大多教會支配權力，
六世紀時，教宗國形成，隨後建立了對東羅馬和東正教以外歐洲各處的宗教核心封建制，
直到十九世紀才被拿破崙全面打破。教廷把自己的教義不斷升高，
嚴重的懲罰質疑者，並且反對猶太人，設立異端裁判所處理違反其教義的案件。
宗教改革後
羅馬公教一面利用固有勢力阻擋改革，
又成立了耶穌會進行針對反對者的暴力恐怖活動和遠東傳教活動。
一度使很多明朝廷人士和日本部分大名信奉天主教。
隨著宗教改革和歐洲近代王權與革命，近代科學與哲學的發生，
在滯後的中南歐外，德國和西歐擺脫了中世紀的天主教權體制，
後來法國大革命致命的摧毀了各地殘存的天主教權威政治體制。
19世紀末，義大利王國佔領教宗國，教宗退守梵蒂岡。
1929年，義大利和聖座簽訂《拉特朗條約》，梵蒂岡城國因而成立。
天主教與華人世界
與東方世界有關的天主教傳教士，
最有名的可說是聖方濟各·沙勿略，他也被稱為「東亞宗徒」。
他雖然極想到中國傳教，卻也只在臨終前到達今日中國廣東省的上川島，
他後來亦成為傳教主保。
天主教會在元朝時，曾由方濟會會士孟高維諾來華，
任北京總主教。不過未能融入漢人社會，並隨元亡而終。
至明朝中葉，開始有天主教傳教士到達中國。
隸屬於耶穌會的利瑪竇成功進入中國傳教並獲得明朝皇帝明神宗信任，
天主教再次在中國傳播開來，雖然經歷清雍正「禁教」政策以來的各種影響，
但天主教在中國至今已經根深蒂固。
目前中國天主教教友人數預估約有1500萬人。
華人世界的天主教皆屬於拉丁禮的天主教會。
臺灣
主條目：臺灣天主教
天主教傳入臺灣，始於西班牙及荷蘭殖民臺灣的時期，
至明鄭時期後中斷，19世紀中葉以後再度傳入臺灣。
在日治時代，雖然日本以神道教為國教，
但在宗教自由上仍有一定的容忍，臺灣的教會體制逐漸完備。
1949年奉行無神論的中國共產黨建立中華人民共和國，
與教廷有邦交的中華民國政府遷台，傳教士曾遭拘捕入獄，
繼而多數被驅逐出境，不少宗教大多數傳教士到台灣繼續傳教。
1952年由傳教區改制為從屬於聖座的聖統制度，成為中國天主教會的第21個教省。
目前臺灣的天主教會分為7個教區，以及1個宗座署理區，
共14位主教，並設有一主教團（台灣地區主教團）。
此外還有神父近700人，修女1,200人左右，分布在八百個教堂及其他教會機構。
各政黨包括中國國民黨和民主進步黨等都有致力與教廷發展外交關係。
民進黨籍總統陳水扁於2005年訪問羅馬，出席教宗若望保祿二世的葬禮，
成為首位到訪教廷的現任中華民國總統。
國民黨籍總統馬英九於2013年3月出席新教宗方濟各的就任典禮，
是首位與現任教宗會面的中華民國總統。
現任中華民國副總統陳建仁為天主教信徒，
是聖大額我略教宗騎士團勳章及耶路撒冷聖墓騎士。
中國大陸
主條目：中國天主教和中梵關係
1912年中華民國建立後，因為據《中華民國臨時約法》中保障宗教信仰自由，
早年北洋政府在保障信仰自由上對於教會發展有一定容忍。
中國天主教會的發展日漸興盛。
1922年，教廷派任首任宗座代表剛恆毅駐節於北京，
並於1942年與國民政府建立正式外交關係。
1926年，六位首批中國籍主教赴羅馬祝聖，
象徵中國的本地神職人員培育開花結果。
1945年抗戰結束後，教廷擢陞田耕莘為中國第一位、也是亞洲首位樞機主教；
至1946年，中國天主教會正式從傳教區體制轉變成聖統制。
中華人民共和國建立後，雖然教廷繼續承認撤退至臺灣的中華民國政府，
中國的天主教會仍然與羅馬教宗保持共融，
但不久以後中共當局指責許多天主教會人士從事反對中國社會主義制度的活動，
從而遭到中國政府驅逐出境，中梵關係開始交惡。
中共控制的教會普遍開展了三自愛國運動，強調教會自主。
在中共的影響下，部分主教、神父和教友在1957年成立並加入「中國天主教愛國會」，
愛國會高層成員多由中國政府任命，由他們領導及管理教會（包括自行選擇、任命及祝聖主教），
脫離教宗和羅馬的直接領導。直到2006年，中國天主教愛國會沒有依照天主教會傳統和教會法，
「自聖」主教及神父，遭到羅馬教宗的反對和譴責。
包括祝聖馬英林、劉新紅和王仁雷等神職人員為主教。
但在禮儀及祈禱上仍然是延續公教會的一切儀式。
教宗本篤十六世在2007年6月30日向中國的天主教徒發一封名為
《致中華人民共和國內天主教徒信》的牧函，他在牧函中堅持教廷才有權任命主教，
但在提名主教的名單上，教廷和中國能夠達成協議；此外，
他促請中國政府給予信徒宗教自由，並期望能夠和北京政府重新建立外交關係。
教廷隨牧函附有一份聲明，聲明中指出，
「教宗本篤十六世表示完全願意同民事當局展開平靜而建設性的對話，
最終找到解決有關公教團體的各種問題的辦法；
從而實現我們所期盼的聖座與中華人民共和國之間的關係正常化。」
2012年以後，由於教廷與中國政府就任命主教問題的分歧，中國官方教會停止祝聖主教。
雙方開始談判關於主教人選制度化的協議。
2012年11月中共十八大召開，習近平當選中國共產黨中央委員會總書記，
翌年3月，教宗方濟各就職，兩人曾互通信件。
2014年3月，教宗方濟各主動向媒體談及此事。教宗方濟各任命的教廷國務卿帕羅林，
曾經是梵蒂岡負責同中國高層展開秘密談判的首席代表，
曾和羅馬教廷其他代表兩次赴北京開展外交談判及斡旋。
2015年再度恢復任命「雙重認可」的主教。
2016年11月30日，首批獲梵蒂岡和天主教愛國會共同認可主教之一的唐遠閣正式就任天主教成都教區主教。
2018年9月22日，中國外交部宣布與梵蒂岡達成關於主教任命的臨時性協議。
在華殉道聖人
主條目：中華殉道聖人
在1648年至1930年間，有120位天主教神職人員、修士修女與平信徒在中國殉教而死。
這120位殉道者在1946年由教宗庇護十二世列為真福，
後在四十位大陸中國主教（地上、地下都有）、與台灣、港澳及海外的主教的推動下，
由教宗若望保祿二世在2000年10月1日冊封為聖人。
這真的是斯斯所拍過最大也是最美的教堂了.....下一篇咱們繼續看下去....
PS:
世界就像是一本書，
不旅行的話就等於只翻了一頁。
-聖奧古斯丁
因為喜歡攝影所以愛上旅行，
因為愛上旅行所以更喜歡攝影。
--斯斯
本單元共計60張照片.
本次-2018-聖誕奧捷-布拉格-共已上傳2254張照片.
由於工作關係.修圖跟寫文章時間有限.
本次-2018-聖誕奧捷-布拉格.大約有70篇文章.4500張相片.
斯斯預計以半年時間完成.
敬請各位親朋好友們.耐心等待.....
衷心感謝您的觀賞!並不吝批評指教!感恩!!
((本篇文章資料搜尋部分來自於網路.如維基百科.中華百科..等))
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